Любовь Внутренние Учения

В твоей груди я слышу все сердца,
Что я считал сокрытыми в могилах.
В чертах прекрасных твоего лица
Есть отблеск лиц, когда-то сердцу милых.
…

Всех дорогих в тебе я нахожу
И весь тебе – им всем – принадлежу.
[У Шекспир, Т. 8. Сонеты, с. 442].

Любовь - основа всех Внутренних Духовных Учений: Суфизма, Каббалы, Дзен, Сев. Буддизма, Назорейства…

Ср., [Инайят Хан. Метафизика, интернет]:

Любовь - это сущность всех Религий, Мистицизма и Философии;

и тот, кто научился Любви, осуществляет цель религии, этики и философии,

и любящий возвышается над всеми различиями Вер и верований .

Любовь (Четвертое, Высшее Состояние Сознания) – одно из Зародышевых Состояний Первоосновы*, от ее Разума. Любовь не имеет отношения к Мысли (временнОе, обусловленное Состояние), не зарождается в отдельном Мозге, но раскрывается в Сострадании и Разумности. Любовь и Сострадание – основа, от которой через Внимание приходит Разумность ( вне-ВременнАя Реальность).

Любовь - Состояние вне Самости (“ради себя”), - общность с Высшим, - Состояние Самосущего. Любовь существует только, когда есть Самозабвение. Любовь полностью свободна от Воспоминаний, от человеческой зависимости (временнОй обусловленности).

Любовь - Звездное Сияние, [Т.Манн, Т. 10, с. 459], Проявление Внутреннего Соединения Разума и Воли в Человеческом Духе. Это Небесное Соединение (Супружество, которое мы называем Богом, вопреки тому, что это вне-ИменнОе Состояние) основано на Соединении Блага и Истины (которых оно Порождает).

[Дж. Кришнамурти, с. 137, 138, 472, 484; Комм. Авт.].

Но Бог для того, кто для Бога. А Любовь – обратима, и проклятия - это та же любовь, только в виде клятвы вечной преданности. Ведь Бог, как наша собственная мысле-форма, - не идол, перед которым надо трепетать и вздрагивать... А завоевал любовь - для тебя уже нет ни добра, ни зла, ни завтра, ни позавчера (т.е. нет Крайностей, - Состояние: “здесь и сейчас”). Есть только желаемое и исполнение желанного (Наблюдатель и Наблюдаемое в Единстве).

[В.Ю. Ирхин; Комм. Авт.].
Ср., [Джами. Из поэмы “Дар благородных”. В кн.: Избранные переводы]:

В мире мятежном, в мельканье времен
Всяк свою долю искать осужден.

Я же, Джами, отыскал наконец
Мира, Свободы, Покоя Венец ** .

Это Состояние закреплено, в частности, в одном из Прекрасных Имен*** Аллаха, Брамы…. Однако именно через Любовь мы можем достигнуть своего собственного Состояния, - вне-ВременнОй Реальности, [Авт.].

Разделы Словаря: Общий, Иудейский, Буддийский, Христианский, Исламский.

Маленький отрывок из нашего будущего Словаря Единого Знания

Эрос (греч) - Божественная Любовь и Бог Желаний, – одно из Имен Камы, – Третий Аспект Совершенства Десяти [Гесиод], или Троицы Древности, и Четвертый – Каббалистически. Он аналогичен Тибетскому Ченрези > и Евр. Хесед, ибо Любовь и Милосердие – Высшее Состояние Предельного.

Эзотерически – Первый Сознательный импульс (Единства Проявленной Семиричности), Его Прообраз - Фохат (Тиб., Санскр – Павака – Предвечный Свет).

Эрос Двойственен, как всякое Имя нашего мира:
- олицетворенная порождающая Сила в Природе, в ее абстрактном смысле;

- Движитель (Состояние Порождающего) “Сотворения” и Порождения (ср., Шакти, Активизирующая эротическое сближение плодоносных Состояний).

Стихия Речи (Женский Порождающий Аспект Логоса) всегда Эротична, ибо один лишь язык способен скрывать смыслы и одновременно косвенно передавать их Внутри самого этого Сокрытия. И это можно выразить, согласно [Исихастам] так: “мы не можем быть совершенно прозрачны ни для самих себя, ни даже для Бога, ибо в противном случае сама Вечность утратила бы свой смысл”.

[Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 112].
Кама (санскр) - 4-ое, более Плотное Состояние относительно Манаса-Разума (Ментальный Дар, делающий из Человека Разумное и Нравственное Существо, - Высшее Эго). Кама, Рожденный в Уме (т.е. Жизнь, [Авт.]), [Ведические предания, с. 137] - Желание и Объект Желания, - Эрос.

Кама как Чувственное Наслаждение - Один из Человеческих Принципов (Состояний), - Материальный Аспект Любви, влекущий Человека в мир Страстей и Эмоций. Он один из Двух Аспектов Не-Двойственности, наряду с Марой (Смерть и Влечение), ибо “кто держит Скипетр Жизни, тот держит Скипетр Смерти”, [Интернет].

Благосклонность Камы – Причина Рождения, Разрушения и Поддержания Вселенной, [Ведические предания, с. 135].

Любовь – это Высшее Предельное Состояние, - Первое Движение к Творению, которое устремило Единого после его Проявления из чисто Абстрактного Принципа. Это Желание возникло в Том, что было Первичным Зародышем Разума – Связь, Соединяющая Сущность с Не-Сущностью, [Риг-Веда, X, 129].

Кама Рожден был Первым:
Ни Боги, ни Отцы, ни Люди не уподобились Ему.

[Атхарва Веда].
Кама Тождественен Агни (Огонь - Психическая Энергия), но Выше Его, согласно [Атхарва Веда]. Он, аллегорически, Сын Дхармы (Моральный Религиозный Долг, Благочестие и Справедливость, - все порожденное, включая миры Становления и Нирвану) и Шраддха (Веры, - Узда или Состояние Двойственности, способное отображать себя), согласно [Таиттирия Брахмана].

И Он рождается из Сердца Брамы (Творец – Нисходящая на нашем Плане Проявленная Семиричность), и потому Он – Атмабху (Самосущий) и Аджа (Нерожденный), - т.е. Логос.

Харивамша изображает его сыном Лакшми (Венеры, - Материальный Аспект Вишну, - Перворожденного, - Отца).

Таким образом, Он связан с Творением Мира до Состояния Чувственного Наслаждения, и потому Имя его – Манматх (Опьяняющий – Состояние: Безумная Любовь; оно характерно для всех Внутренних Учений), согласно [Махабхарата. Лесная, Примеч., с. 519; Комм. Авт.]. Это аллегория о Состоянии Развития Психическим Элементом Физиологического до Рождения Дакши (Предка настоящего Физического Человека, - Воплотившийся Создатель Людей и Вещей).

[Т.Д., Кн. 3, с. 222-223; Комм. Авт.].
…
Бхакти (санскр) - Любовь к Богу , следовательно, Преданность Высшему, Активное стремление к Знанию (Высшее Состояние Духо-Материи в Единстве).

Из Учения Кришны, ср., [Шастры]:

Любовь (Бхакти), следовательно,
Преданность Высшему (к Кришне - Логос), Активное стремление к Знанию,

Посещение Святых мест, раздача Даров,
Творение Молитвы, принесение Жертв и исполнение Обрядов –

Путь Человека к освобождению от Пут Сансары
(Затемненное Материей Состояние Сознания)
и к получению Спасения.

[Легенды о Кришне, с. 77, 79].
На основе Бхакти – Эротическое устремление к Нему и соединение с Ним.

Ср., [Карика 131]:

Уже было сказано, что этот Атман
(Высшее Адамическое Состояние, - Первый),
Пребывающий внутри говорящего,
Есть внутреннее слово;
Это Великий Бык,
Соитие с которым всегда желанно ****.

[Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с.255, 268, 188].

Таким образом, почитание Божеств – образец Бхакти (напр., Хануман - Бог Обезьян в Рамаяне).

Бхакти и Йога (Учение Будд, - вся жизнь) органически связаны друг с другом.

[Легенды о Кришне, Бхагавадгита, с. 602].
Для достижения Состояния Бхакти пользуются техникой “Джапа” (Практика повторения Имен Аспектов Божественной Силы на разных уровнях, хотя бы даже и в письменном виде)*** **, с помощью Концентрации Внимания. Пробужденное Состояние – Сахадж Самадхи ( конечный пункт Духовной Эволюции поклоняющегося; в Сахадж Самадхи нет различия между поклоняющимся, Миром и Иштой - Владыкой).

[Големан. Медитация, с. 99, 105].
Однако Любовь может стать и оковами.
Ср., [Читтавишуддхипракарана-Тантра]:

Любовь, которой наслаждаются Невежественные,

становится Оковами.
Та же самая Любовь, испытанная тем,
Кто обрел Понимание,
Приносит Освобождение.
Без Страха Наслаждайтесь Всеми Радостями Любви,
Ради Полного Освобождения.

[Тибетский Буддизм, с. 169].

Любящий и Любимый – взаимоотношения, Изначально (ибо образец, Модель этой Любви уже заложен во Взаимосвязи Бог-Душа Живая) заряженные эротическим Напряжением. Этот пульсирующий заряд Любви и Взаимного Узнавания раскрывает их навстречу друг другу, в их мерцающей Игре и во Взаимосвязи.

В основе Любовного Союза Шивы и Шакти (Третий и его Материальный Аспект), в прерывистом красно-белом мерцании Внутри Изначальной Точки (Бинду), в его ускользающем сокровенном трепете эротической и художественной (Творческой) Страсти (Раса*** *** - Вкус) лежит их Плодородие. Тантрически, в этом Состоянии Адепт-мужчина должен как бы сменить Пол, встретив Высшее Первоначало, с покорным трепетом Женственности (напоминаем, что Женский Зов АУМ произносится гортанно, с повышением каждого трех-членного звука, при этом 2-ой звук самый короткий, а 3-ий – носовой, двойной, ибо в нем сокрыт тот самый Четвертый, которого мы домогаемся).

[Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 111-1132, 225].

Следует знать, что Корнем [Колеса] Сансары является Любовь, а остальные желания лишь помогают проявиться природе Любви. Поэтому и длится цепь рождений и смертей.

Желания возникают из Любви, а Жизнь существует благодаря Желаниям. Живые существа любят Жизнь и поэтому вновь возвращаются к Корню Желания. Любовь к желаниям есть Причина, Любовь к Жизни есть Следствие.

Суфии говорят, что Причина самого Творения заключается в том, чтобы совершенный Сущий пожелал узнать Себя и сделал это, пробудив Любовь своей Природы и создав из нее свой Объект Любви, который называется Красотой. Дервиши, подразумевая именно это значение, приветствуют друг друга:

Ишк Аллах, маабуд Аллах
عشق الله معبود الله

- Бог есть любовь, и Бог есть возлюбленный.

Любовь – Высшее Состояние в Пределе.
Ср., [Руми. Диван Шамс Табризи; Мирза Галиб, с. 8]:

Любовь – это к небу стремящийся ток,
Что сотни покровов сорвал и совлек.
В начале дороги – от жизни уход,
В конце – шаг, не знавший, где след его лег.
Не видя, приемлет Любовь этот мир,
И взор ее – самому зренью далек.

Мы уйдем, но останется вечная сущность
любви неизменной,
Есть ли морю ущерб что погибла в пучине ладья?
( символ Ковчега – нашего Носителя, - и Символ Земли в непрестанном ее Круговом Движении в Океане Пространства, а также символ нашего Движения Вперед по Глади Водоема, -

т.е. по глади Материи ).

И далее, о Любви, [Руми. Рубайи В кн.: Всемирка, с. 174, 185]:

Любовь должна быть тем, что нас бы услаждало.

Любовь нам радости без счета может дать.
Я в Матери-Любви обрел свое Начало.
Благословенна будь навеки эта Мать!

Она – живой рубин, в котором все прелестно.
И блещут радости неведомых миров.
Сказать ли, кто она? Но имя неуместно:
Поклонник я того, кто враг излишних слов.

Один Индийский поэт сказал:

Желание увидеть Возлюбленного
принесло меня на землю,
и то же желание беру я на небо .

Ср., [Амир Хосров Дехлеви, с. 94, 149]:

Сказал: “Тобой сражен”. И услыхал в ответ:
“Коль я – твоя Душа, о смерти речи нет”.

В слиянии с тобой, любимая моя,
Божественная суть земного бытия

.
Когда Жизненная Сила действует в Душе - это Любовь, когда она действует в Сердце - это Эмоции, когда она действует в Теле - это Страсть.

Когда Любовь слишком сильна, она превращается в колесо уничтожения и в жизни любящего все происходит не так. Эта Тайна и объясняет все страдания и несчастья жизни любящего. И все-таки любящий выигрывает в обоих случаях: если он овладел ситуацией, он – Мастер, если он потерял все - он Святой.

Ср., [Амир Хосров Дехлеви, с. 98]:

Нет, истая любовь в любви не жаждет власти.

Ей жертвенность – бальзам, самозабвенье – счастье.
В ней ставка – жизнь. Она не устрашится боли.
А низменная страсть – игра в любовь, не боле

.

Любовь (Ишк) – одно из Четырех Состояний Сознания (наряду с Илм, Вуджуд, Шухуд*** ****), - Проявление Чистого Разума (Состояние: ТО, Первооснова). Поэтому Разум и Любовь являются, по сути, одним и тем же.

Желанное Мистическое Состояние Единения с Возлюбленной называют Одержимый (Кайс, Маджнун), и оно есть Результат Внутреннего Познания-Озарения.

Кайс - Имя полулегендарного Арабского поэта Маджнуна из племени Бану Амир, получившего это прозвище за свою пылкую Любовь к Лайли. В Суфийской Символике его образ аналогичен Истинному Суфию, идущему к Богу, снедаемому Всепоглощающей Страстью к Божеству.

[Руми, Глоссарий, с. 261].
Ср., [Руми. Рубайи; Джами. Газели. В кн.: Всемирка, с. 186, 399]:

В любви забудь свой ум, хоть мудростью ты славен,

Дорожным прахом стань, хоть в небе будь свой дом,
Будь старцам, юношам, и злым, и добрым равен,
Будь ферзью, пешкою, потом уж – королем.

Кровью сердца без тебя грудь моя обагрена.
И кровавая глаза покрывает пелена.

Торжество свое справляй, но меня не добивай,
Жалок я, но жизнь моя вся тебе посвящена .

И далее, [А.Хосров, с. 251, 184]:

Не следуй трезвому уму!
Влюбленным трезвость ни к чему.

Страшишься терниев любви –
Себя влюбленным не зови.
…
О муэдзин, не призывай!
Любовь – моя дорога в Рай.

Коль Сердце страсти лишено –
Подобно падали оно

Того, кто честь из-за любви пустил по ветру дымом,
Считают трезвые умы безумным, одержимым.

Но как безумцу, чей удел, по-моему, завиден,
Скрывать огонь любви, коль он и днем, при солнце виден?

Это Состояние Безумия, Слабоумия есть Состояние Безмыслия, - Вне-Именная, Вне-ВременнАя и вне-Качественная Реальность, ибо и жизнь, и смерть в этом состоянии – одно и то же, ("Любовное опьянение не видит ни времени, ни пространства"), и потому такова Безумная Любовь Меджнуна к Лейла (т.е. к Душе как Единству всех Душ). “Такое безумие дарует нам прозренье и способность видеть Истину во всем ее блеске”, ибо "когда мысль о возлюбленной захватывает ум любящего, оттуда исчезает все прочее" и потому "для любящего пыль из дома любимой все равно что земля Каабы".

Ибо для истинно любящего Богохульство и Религия, Кааба и языческий Храм - это одно и то же, [В.Ю. Ирхин. Договор].

И потому Любовь - основная составная часть Доктрины Единства Сущего - Любви, Любящего и Возлюбленного. Они составляют одно Единое – Любовь к Возлюбленному. Ее нельзя понять умом, так как Разум (Низший его Аспект) бессилен перед этим Чувством, [Руми. Автореферат М.Т.Махмаджановой].

И хотя любящего и называют сумасшедшим, его безумная страсть по отношению к объекту из мира иллюзий постепенно освобождает его от всего обмана, что есть вокруг него. Если ему удается получить его, он наслаждается Единством со своей возлюбленной в своем счастливом видении. Когда в этом идеале любящий осознает неограниченное и совершенное Бытие - неважно, любит ли он Бога или человека, он, по сути дела, в любом случае становится Благословенным Любящим.

"Возлюбленный - это все и во всем, а любящий только укрывает его. Возлюбленный - это все, что живет, а любящий - мертв".

На этом путешествие по дороге идеализма заканчивается, и начинается путешествие посредством Божественного идеала, ибо идеал Бога необходим для достижения совершенства жизни. Человек ищет совершенный объект Любви, идеализируя Бога, Единосущего, Бесконечное, которое находится над всем Светом и Тьмой мира, Добрым и Дурным, которое чисто ото всех ограничений, Рождения и Смерти, которое неизменяемо и неотделимо от нас, Всеохватывающе, всегда Присутствующее пред глазами любящего.

[Инайят Хан. Метафизика].
Такое Безумие – чрезвычайно редкое Состояние. Оно случается, когда Бог завладел тем, кто предан Ему, и отобрал человека у себя самого, даруя ему Божественное Присутствие, Посредством Божественной Благодати .

Ср., [Суфии: Восхождение к истине, гл. Руми, Санайи, Аттар]:

Чтобы увидеть мою красоту, ты должен быть Маджнуном.

Ты должен смотреть на меня его глазами
и быть верным мне в обоих мирах.
Ты должен пьянеть от одного моего прикосновения и,
находясь в этом сладком опьянении, не желать отрезвления.

Такое безумие дарует нам прозренье
и способность видеть Истину во всем ее блеске.
Если же все твои мысли крутятся вокруг того,
с чего тебе будет убыток, а с чего барыш,
то мне тебя очень жаль,
потому что ты никогда не познаешь блаженства
и будешь видеть только тень жизни!

…истинно любящий Маджнун
освободил из капкана дикую козу только потому,
что ее глаза показались похожими
на глаза его возлюбленной Лайли.

«Любовь создает множество затруднений для любящего.

Ее испытания кровавы и жестоки,
Но результат сладок и утешителен.
Истинный влюбленный не ведает никакой веры,
Поскольку сама любовь и есть его вера.
Не интересует его и положение в обществе,
ибо нет положения выше, чем любовь»

И далее, [Руми. Поэма о скрытом смысле, с. 162]:

Лейли и я – мы друг без друга – прах.
Мы с нею – Дух Единый в Двух телах!

Эта Любовь есть Тайна Единения с Другом (Состояние Мистического Единения Личности Влюбленного в свой Источник, Субстанция, не отделимая от Него, - Состояние: “я есмъ Ты”), Тождество, Идентичность и полное уподобление Души Мистика и Бога (либо Божественной Души - Состояние Мировой Души, - Перворожденный, Отец-Источник, [Авт.]).

Ср., [Хафиз. Рубайи. В кн.: Всемирка, с. 383]:

Твой лик блистал, как Солнце
( Духовная Причина, которая стоит за всем проявленным),

лишь для нас.
Твой переулок был нам в поздний час
Пристанищем. И пусть все крепко спали,
Воистину, мы не сомкнули глаз.

Природа Любви в том, чтобы подчиняться, а развитие Любви - это упадок "Эго" (в Низшем его Аспекте). Любовь в своем совершенстве полностью освобождает человека от всяческого эгоизма, и Любовь, другими словами, можно назвать уничтожением. "Кто бы не попадал в школу для любящих, первый урок, который он усваивает - это не быть ". Единство невозможно без Любви, ибо только любовь может объединять.

Природа Любящего и Возлюбленной, согласно [Хафиз]:

Я разбил свою чашу желания
о скалу повеления моей любимой.
Что делать, если мое сердце покорено этой упрямицей,

которая делает то, что сама хочет,
а желания любящего отвергает?

Источником Любви в Сердце человека является взаимное притяжение, которое есть в Сердце изначально. Это притяжение является врожденным и существует в Сердце с рождения. Оно из притяжения (جذب - джазб) перерастает в привязанность (مهر - Мехр) и Любовь ( محبت – Мухаббат).

Ср., [Саади. Из Бустана. В кн.: Всемирка, с. 268]:

Прекрасны дни влюбленных, их стремленья
К возлюбленной, блаженны их мученья.

Прекрасно все в любви – несет ли нам
Страдания она или бальзам.

Влюбленный власть и царство ненавидит,
Он в бедности свою опору видит.

Он пьет страданий чистое вино
Молчит, хоть горьким кажется оно.

Его дарят похмельем сладким слезы.
Шипы – не стражи ли царицы Розы?

Страданья ради истинной любви
Блаженством, о, влюбленный, назови!..

Мавлоно (Руми) видит в Любви преобразующую и совершенствующую Силу. Любовь возвышает человека и унижает его, что зависит от степени его моральной подготовленности к Любви.

Любовь - Причина Активности и Цель Бытия. Руми поясняет, что Любовь пронизывает всё Бытие, Сущее и проистекает в нем. Нет в мире ничего, что бы не испытало воздействия Любви.

К свойствам Любви Руми относит также то, что именно Любовь может решать проблемы Бытия, ибо проблемы Бытия и проблемы Любви, они суть проблемы Бога. Поэтому Любовь является астролябией тайн Бога.

[Руми. Автореферат М.Т.Махмаджановой].

В Назорействе (Внутреннее Учение) - Любовь как Благословение, как Высшее Состояние наше, как одно из самых желанных пожеланий нам.

Ср., [Иуд 1:2]:

милость вам и мир и любовь да умножатся.

Ибо, согласно [1 Корр 8:3; 13:8]:

… кто любит Бога, тому дано знание
(Высшее Состояние Единства Духо-Материи)
от Него.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся,

и языки умолкнут, и знание упразднится

Любовь – Солнечное (Солярное Состояние, Причина, которая стоит за всем проявленным) Состояние Единства всего проявленного.

Ср., [Евангелие от Ессев, Кн. 2]:
Пусть же любовь твоя будет как Солнце
Что сияет всем тварям земным,
Не отделяя один стебель травы
от другого.
Наряду с Радостью в Сердце, Любовь – Базис, о котором учил, в частности, Иисус, - это также “главный признак учеников Христовых” ( ибо Любовь и Радость в Сердце – основа Учения Иисуса как о Состоянии Единства всех Качеств и Имен, которое мы называем Единством Отец-Мать, [Авт.] ). Любовь выше Веры (обусловленное Временем Состояние).

Ср., [Ин 13:34-35]:
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас,

так и вы да любите друг друга.
По тому узнают все, что вы Мои ученики,
если будете иметь любовь между собою
И далее, ср., [Евангелие от Ессев, Кн. 4, 3,нтернет]:

Через Любовь осуществляется Единство Отца Небесного,

Матери Земной и Сына Человеческого.
Любовь вечна. Любовь сильнее Смерти.
Каждую ночь омывайтесь, Сыны Света,
священной водой Ангела Любви,
дабы наутро он окрестил Сынов Человеческих деяниями добрыми и словесами мягкими.

Ибо когда сердце Сына Света омыто Любовью,
уста его произносят лишь добрые и мягкие слова.

Эта Любовь к Единому, заповеданная в Законе Моисея, повторяется в [Мф 22:37, 39]:

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего

всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

И далее, ср., [1 Ин 4:12, 16-18; 1 Кор 13:1, 4]:

Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга,

то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее.

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда,

потому что поступаем в мире сем, как Он.
В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх,

потому что в страхе есть мучение.
Боящийся несовершен в любви.
Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

Кто говорит: `я люблю Бога', а брата своего ненавидит, тот лжец:

ибо не любящий брата своего, которого видит,
как может любить Бога, Которого не видит?

Если я говорю языками человеческими и ангельскими,
а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует,

любовь не превозносится, не гордится…

Любовь изливается Духом Святым (Первоосновой, согласно современным представлениям).

Ср., [Рим 5:5]:

а надежда не постыжает,
потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым,

данным нам.

Любовь - Один из Аспектов Творения в Единстве “Гнев Божий-Любовь”.

Ср., [Иак 4:5]:

Или вы думаете, что напрасно говорит Писание:

`до ревности
(альтернатива Любви – Состояние ВременнОй обусловленности,

в противоборстве Созидательных Сил )
любит дух, живущий в нас'?

Любовь Все Покрывает и Все Лечит, согласно [преп. Серафим Саровский, с. 159].

Но Любовь “истребляется ”, когда появляется Ложь.

Каббалистически, Любовь (אהבה) - Высшая Духовная Ступень Постижения Человеком Крайностей Не-различимости, Имя (т.е. Сущность) Хокма (Свет Мудрости и Жизни Второго в Совершенстве Десяти, не имеющего родителей, - Отец), - Пламень Божий, - Состояние Первоосновы.

Это Состояние Отец-Мать в Единстве (т.е. Источник), в Сокровенном Бытии, в Малхут (Изменяемый, Берущий), в порождениях.

Ср., [Шир Аширим (Песн) 8:6-7]:

שִׂימֵנִי כַחוֹתָם עַל-לִבֶּךָ, כַּחוֹתָם עַל-זְרוֹעֶךָ

כִּי-עַזָּה כַמָּוֶת אַהֲבָה, קָשָׁה כִשְׁאוֹל קִנְאָה: רְשָׁפֶיהָ--רִשְׁפֵּי אֵשׁ שַׁלְה ֶבֶתְיָה,

Положи меня, как печать (כַחוֹתָם ),

на сердце (עַל-לִבֶּך) твое,

как перстень
(כּחוֹתָם - подобно отпечатку, т.е. отображению Кетер - כַּ),

на руку твою:
(זְרוֹעֶךָ – на предплечье твое;

смысловой оттенок: засеянный тобою - ךָ):

ибо крепка
(עַזָּה – код=775; - Двойная Семиричность в Порождениях),

как смерть (כַמָּוֶת),

любовь (אַהֲבָה – Ахава);

люта, как преисподняя
(קָשָׁה כִשְׁאוֹל - трудна, тяжела, крепка как Бездна),

ревность;
стрелы ее - стрелы огненные (אֵשׁ – Начальный в Сути Изменений);

она пламень весьма сильный.
(שַׁלְה ֶבֶתְיָה – точнее, Пламень Божий;

Божество для Порождающей в Инобытии).

Ср., [Иегуда Галеви. В кн.: Средневековая еврейская поэзия, с. 39] :

Скорее пробудись. Любовью покорен,
Я взглядом милых глаз мечтаю быть сражен.
Быть может, сняться тебе губ прикосновение?
Проснись, я объясню загадочный твой сон
( одно из Четырех Состояний Сознания).

Высокие любовные отношения через Чистое Сердце как искреннее чувство служат основой обетования – брачного договора с Богом, который пишется кровью, причем вся она должна быть отдана Богу ( в Библии кровь – синоним души и жизни, ибо Кровь (דם) – Аспект Адама, - Человеческого Прообраза ). Талмуд (Брахот 61) призывает любить Бога даже ценой своей жизни – если Он отнимает у тебя душу. Бог есть Любовь; кто прикоснулся к ней, уже не уйдет никуда и будет думать только о Боге, [В.Ю. Ирхин; Комм. Авт.].

Ср., [Гавдала. В кн.: Древнееврейская поэзия, с. 101]:

Вот Он, Бог, спаситель мой;
Спокоен и не страшусь я,
Ибо Бог – сила моя,
И Ему – песня моя,
И Он даровал мне спасение.

Будете вы черпать, ликуя,
Воду из источников спасения!

Наше спасение от Господа;
Да пребудет на народе Твоем
Благословение Твое вечно!..

Ср.. [Те’иллим (Пс) 3:8-9; 45:2-3]:

Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой!
ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих;
сокрушаешь зубы нечестивых.
От Господа спасение.
Над народом Твоим благословение Твое.

Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах,
посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля,
и горы двинулись в сердце морей.

Мощное притяжение на Внутреннем уровне, когда Внешний мир – безразличен, - Тайна Единения с Богом как с Другом.

Ср., [Шир а-ширим (Песн) 1:1-3, 8-12, 14-16]:
Песнь песней Соломона:

Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.

От благовония мастей твоих имя твое - как разлитое миро;

поэтому девицы
(עֲלָמוֹת – порождающая во множестве Юность)

любят тебя.
Влеки меня, мы побежим за тобою; -
царь
(Владыка Времени и Пространства)
ввел меня в чертоги свои, -
будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино;

достойно любят тебя
(מֵישָׁרִים אֲהֵבוּךָ – в Евр. тексте: справедливо любят Тебя;

как варианты:
Пряма Любовь Твоя;
Источник Прямого Света Творца в Материи Множества – Любовь Твоя)!

Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя.

Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях;

золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками.

Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое.

Мирровый пучок - возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает.

О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные.

О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен! и ложе у нас - зелень;

кровли домов наших - кедры, потолки наши - кипарисы.

…
И далее, [Ис 5:1]:

אָשִׁירָה נָּא לִידִידִי, שִׁירַת דּוֹדִי לְכַרְמוֹ: כֶּרֶם הָיָה לִידִידִי,

בְּקֶרֶן בֶּן-שָׁמֶן

Буду петь другу моему (לִידִידִי) песнь (שִׁירַת)

любимого моего (דּוֹדִי) о его винограднике".

Согласно [В.Ю.Ирхин], следовало написать "упрек", а не "песнь", и "любимому" - вместо "другу", как "песнь любимого". [Зогар].

Ср., [Песн 5:16]:

חִכּוֹ, מַמְתַקִּים, וְכֻלּוֹ, מַחֲמַדִּים; זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלָם

уста его - сладость, и весь он – любезность (מַחֲמַדִּים - точнее, - желанный).

Вот кто (זֶה – в Евр. тексте - таков) возлюбленный мой (דוֹדִי),

и вот кто друг мой (רֵעִי – антоним Имени “Зло” ),

дщери Иерусалимские (т.е. миры)!

Ср., Тиб. Drug – Шесть , т.е. Творящий.
Таким образом, замещения слова Друг словом Любимый на нашем Плане Бытия представляет собой, с нашей точки зрения, лишь некие телодвижения, не раскрывающие Суть, Глубину этого Имени.

Имя Друг (ידִידִ) Внутренне Тождественно Имени Тетрада (יהוה), согласно Принципу Коллеля (Единица), ה заменяется на דִ, а Замена (Принцип Творения Замещением) Творящего Единства (ו) на Единство всего проявленного (י) – естественный процесс Возвращения в Исходное Состояние.

Так, Любимый мой – Состояние Господь-Ра-Солнце (Христ – ХрИстос, Санскр. Будда, Кабб. – Тифарет, Суфи – Шамес…- Ценр. Дух. Солнце), которое вмещает в себя все крайности. И это Состояние Внутренне Тождественно Состоянию Возлюбленный мой (но каждый - на своем Плане Бытия), - Первооснове.

Имя Любовь (אהבה - Ахава) также Внутренне Тождественно Имени Тетрада (Авая יהוה, - Высшее Имя, Которое Властвует над Всем), Имени Сущего (Логоса), в котором 1-я Буква (Сосуд Духовного мира), Единства ВременнОго (י) заменена Именем Начального (א), согласно Гематрии (Коды 1 и 10), а 3-я Буква Творящего (ו) заменена Именем Внутреннего Бытия (ב - процесс Материализации Духа).

Таким образом, Имя Ахава-Любовь означает Состояние Внутреннего Памятования о том, кто мы такие относительно друг друга. И потому Бог есть Любовь [אהיה (Состояние: “Я Есмъ” – Эхейе) – Код Имени=21, это Код Аркана Любви в Таро], и это – Я, Внутренний.

אהיה - Бож Имя Кетер (כתר, с кодом=620=8, т.е. “Он обеспечивает производительность 10-ти Сефир“, [ГОМ]), - Первая Бож. Эманация.

Любовь – мировой Закон, Закон Высшего Равновесия.
Шер

Примеч.
*) Первооснова. - наше собственное, Просветленное, 2-е Высшее Адамическое Состояние “Я Есть Ум Абсолютный”.

**) “отыскал Мира, Свободы, Покоя Венец“ (каждое Имя на своем Плане Бытия) – Высшее Состояние в Пределе, - Состояние Первоосновы, Перворожденного, - Любовь, Милосердие, Покой; Суфийское – Нафс успокоенный, Будд и Кабб – Не-Двойственность (Адвайта и Двекут).

Венец – Кабб., Высшее Состояние Единства Десяти, Кетер – 1-я Бож. Эманация

***) Прекрасные Имена Аллаха ( الاسماء الحسني ) – Ал-Асма’ Ал-Хусна (их, традиционно, - 99) – Качества Сущности, вместе с ее Атрибутами. Они Внутренне Тождественны с Сущностью ( الذات – Дхат, аз-Зат), которая является их Источником.

Это Состояние есть Двойной Огонь Физического Человека, когда, как у Аллаха обе руки Правые [Из Избранных Хадисов], т.е. – Состояние Единства Дающего в Дифференциации в Материю. Согласно [Идрис Шах. Суфизм, с. 213, 214, 335], - Число Имен, равноее 99, в ином смысле, есть Состояние Безграничности, а Сотое Имя является Тайным (Несказуемое Имя) и становится известным Искателю только после того, как он проникнется Духом остальных Имен (или Бож. Атрибутов)…

Ср., у Нисходящего Брамы – 1008 Имен (т.е. Девять, согласно Гематрии).

Все Божественные Имена, составляющие противоположность, будь то Имена Величия или Красоты, проявлены согласно способности Сердца. Каждое мгновение Сердце являет иную проявленность или аспект, находящийся под контролем этих Имен.

В одно мгновение оно может стать Иблисом, когда возобладают Имена Величия, ибо Иблис — это проявленность, свойственная таким именам; в другое время оно может стать Адамом под влиянием Имен Красоты, поскольку в Адаме преобладают Атрибуты Прекрасного, а Имена Величия вытеснены.

[Дж. Нурбахш. Психология суфизма, гл. Сердце].
Среди этих Имен:
Ал-Вадуд الودود - Любящий);

Ал-‘Алим العالم Знающий, Всеведущий – через Сердце, Он управляет всеми Именами, все миры зависят от Него);

ал-Басир (البصير - Видящий - Состояние Различения Божественных Идей); Состояние: Аян-аль-Табита - Хакк-Истина, Проявляющая Свое Состояние Первого Плана как Сущность Вещей, (Нечто), и Божественные Идеи, согласно Суфийской системе Таназзулат (Тайное Учение). На стадии Знания – Третий План Нисходящего, на стадии Сущности – это Потенции (Шуйин) в мире Творения (Халк).

[Коранический Суфизм, с. 97, 99-103, 120, 130-132].

Первоначальное напряжение, первое усилия Слова [санскр. Пара-Вак - соединение Двух аспектов: тихое, пассивное, созерцательное Свечение (Prakasa) и динамичная, активная само-рефлексия (Vimarsa)] переводит его на уровень Видящий (т.е. Пашьянти - вторая из 4-х степеней дифференциации Звука) Речи.

Ср., [Атмабодха 25]:

Атман (Брахман) – Знающий
(Состояние Просветленность, Осознание, - выше чего ничего нет),

Видящий
(Состояние: Праджня, - Тиб. ٍShes-rab, - Внутреннее Видение).

[Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 96, 219].
Праджна есть Истина и Истинная Природа Сознания - Трансцендентальная Мудрость, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, с. 21].

Это 4-ое (Туриа) Состояние Высокого Самадхи, соответствующее Атману [Теософский словарь], одно из Четырех Неизреченных Состояний на Пути в Запредельном.

Кабб. Знание – Даат (דעת), Единство Духо-Материи (Отец-Мать), - таинственный 11-ый в Совершенстве 10-ти.

Любящий (אוהב) - Состояние, порождающее Внутреннее Бытие.

Видящий, Всевидящий (ראי – еще: Зеркало, т.е. Состояние, Отображающее нас, - Инструмент Творения).

****) Великий Бык (символ Производительной Силы) - Слово, Логос (Шабда) – Изначальное Слово, - Вак (Речь и Женский Аспект Логоса) и Атман (Высшее Адамическое Состояние).

Ср., [Ригведа 4.58.3]:
У него четыре рога (Двойное Проявленное Солярное Состояние),

три ноги (Опора – Сущность Изменений, - Троица),
две головы (Отображенное Состояние Сущности Изменений)

и семь рук (число проявленного в Единстве).
Он Великий Бык, повязан троекратно,
и он ревет.
Великий Господь вошел в человечьи твари.
.*** **) Повторение Бож. Имен – техника достижения Состояния Первоосновы любого Внутреннего Духовного Учения: Исихазм, Суфи, Каббала…

*** ***) Rasa - Высший Вкус (Состояние, Венчающее Корону, - Кабб. Кетер), согласно [Вакья-падия 1, 12], Склонность к Объектам, Состояние Вселенской Психической Сути (18-ая Таттва), но Оно также может означать: Эмоция (захватывающая Сущностная Страсть) и Интуиция (Внутреннее чувство, проявленное из вне-Пределов Пространства и Времени) поэта (Состояние, обычно называемое Пророческим, ибо Творчество – Начало Существ), сильное чувство и устойчивое настроение, удовольствие и наслаждение, согласно представлениям различных Ведантистов. Однако смысл этого понятия – трудноуловим, ускользающ, ибо он означает содержимое того самого Сообщения от себя, Внутреннего, которое мы обычно не слышим.

[Легенды о Кришне, с. 551, Анугита, XLIY, 7; Фёрштайн. Тантра, с. 104-107; Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 113, 225].

*** ****) Илм, Ишк, Вуджуд, Шухуд.
Илм .(علم)- Изначальное Состояние Сознания, Чистый Разум. Это Первая стадия проявления Бессознательного Состояния. Это стадия, на которой сознание действует как Разум. Илм становится Абсолютным Знанием Себя, Атрибутов Любви.

Ишк . ( عشق ) – это стадия, на которой деятельность лучей Сознания усиливается, и это вызывает смешение лучей и создает Силу из Разума, что на более простом языке и на языке поэзии называется Любовью

Вуджуд .( وجود ) – Бытие, Существование. Это стадия создания средств, таких как Тело и Ум, с помощью которых оно ощущает жизнь на поверхности. Вуджуд становится Существованием, Жизнью.

Шухуд . ( شهود ) - реализация опыта Любви, .в каком бы Аспекте она ни была. Это стадия сознательного ощущения жизни, от самого низа до запредельной высоты. Это стадия соблюдения Закона, и она становится Силой. Это Состояние: Голова. (Кабб Рош – Сущность Изменяемого), - Духовная часть Тела. И это Состояние является целью всего проявления.

[Инайят Хан. Метафизика, Интернет; Коранический Суфизм, с. 89, 94, 97, 99];

Литер.:
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372. 2. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. "Мосад Арав Кук”, Й., с.394.

3. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704
4. Коран. Перев. акад. И.Ю. Крачковского. Изд. "Восточная литература”, 1963, с. 113.

5. Избранные Хадисы. Шейх Мухаммад Юсуф Кандехлави, Шейх Мухаммад Са’ад Кандехлави. Изд. Казань, Центр инновационных технологий, 2003, 640 с.

6. Сады Избранных (Хадисы) из слов господина посланников. Серия: Основы Ислама. Составитель: имам Мухйи-д-Дин Абу Закарийа Бин Шариф ан-Навави. [Сады Праведных]. Изд. Дом "Бадр”, 2001, с. 879.

7. Упанишады (распечатка). Атхарва Веда. Тайттирия-Упанишада. Кришнаяджурведа. Интернет.

8. Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, изд. Киев, 1993, с. 207.

9. Фёрштайн Георг. Тантра. Перев. с англ. Ю.Богдарева. Издательско-торговый дом "Гранд”, Фаир-Пресс, М., 2002, с. 395. 14. Легенды о Кришне. М.. изд. "Ник”; "Одиссей”, 1995, с. 800

10. Симпкинс Александер, Симпкинс Аннелен. Тибетский Буддизм. М.:ООО Изд. Дом "София”, 2006, с. 208

11. Махабхарата. Выпуск VI. "Лесная”, "Хождение по криницам” (книга III, гл. 80-175, 311-315). Издание второе. Перев. и толковый словарь

академика АН ТССР Б.Л.Смирнова. изд. "Ылым”, Ашхабад, 1989г, с. 584.

12. Сурья Анандамурти. Ведические предания. Вселенная, Боги, Демоны в прозрениях древних пророков. Изд. "Амрита”. РБ, г. Минск, 2000, с. 304.

13. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к Кашмирскому Шивамзму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. Научно-издат. Центр "Ладомир”, М., 1996, с. 220.

14. Бааль Суллам. Каббала. Внутреннее созерцание, Интернет.

15. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.

16. Евангелие мира от Ессеев, Кн. 1-4. Перев. Эдмонд Бордо Шекели, Интернет. Кн.1. – изд. М., "Саттва”, 1995, с. 47.

17. Система Сефирот Каббалы. Христианское, розенкрейцеровское изложение. Составитель Б.М. [ГОМ]. СПб., изд. АЙЮ, 2001 г., с.100. Научное издание.

18. преп. Серафим Саровский и Его советы: сборник. М., "Русский Духовный Центр”, 1993, с. 208.

19. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд.

"Диля”, 2004, с. 224
20. Хазрат Инайят Хан. Метафизика. 2004г., Интернет. 21. Нурбахш. Дж. Психология Суфизма,. Интернет.

22. Идрис Шах. Суфизм. М., "Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446

23. Суфии: Восхождение к истине. М.., изд-во Эксмо, 2003, с.640. (Серия «Антология мысли»). ISBN 5-04-007641-Х. Составление, пересказ текстов, предисловие, словарь Лео Яковлева, Интернет.

24. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., "Сфера”, 1994, с. 573.

25. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Изд. М., "Прогресс”, 1992; ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.

26. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., "Эксмо”, 2002.

27. Кришнамурти Джидду. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. Перев. с англ. И.С.Филина, В.Н.Ряполов.Изд. "Весть”, Харьков, 1994, с. 416.

28. Кришнамурти Джидду. О самом важном. Беседы Джидду Кришнамурти с Дэвидом Бомом. Перев. с англ. Т.Богатырева. Изд. М., "Либрис”. 1996г., с. 495.

29. Големан Д. Разнообразие медитативного опыта. Изд. "Екслибрис”, Киев, 1993, с. 110.

30. Шекспир. Уильям. Полное собрание сочинений в 8-ми томах. Изд. под общей редакцией А.Смирнова и А. Аникста. Гос. Изд. "Искусство”, М., 1957г.

31. Манн Т. Собр. Соч. в 10-ти томах. Под ред. Н.Н.Вильмонта и Б.Л.Сучкова. Госиздат худож. Литер., М., 1959г

32. Фиш Радий. Джалаледдин Руми. Изд. "Наука”. Гл.. ред. Вост. лит. М., 1987, с. 266

33. Амир Хосров Дехлеви. Избранные газели. Пер. с персидск. Дм.Седых. Предисл. Г.Ю.Алиева. Изд. "Наука”, Гл. ред. вост. лит., М., 1975, с.

271.
34. Махмаджанова М.Т. Религиозно-философская концепция Джалолуддина Руми, Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора

философских наук. Специальность 09.00.03-История философии. Душанбе – 2007, Интернет.

35. Дьяконов М.М. Избранные переводы. Изд. "Наука”, гл. ред. вост. литер., М., 1985, с. 256

36. Ирано-Таджикская поэзия. Библиотека всемирной литературы. Т. 21. Изд. "Худ. литер”, М., 1974, с. 621.

37. Из средневековой еврейской поэзии. Составитель, перевод, предисловие и примеч. Я.Л.6. Из древнееврейской поэзии (XIIIв.до н.э.-yв н.э.). Составитель, перев, примеч. и редакция переводов – Я.Л.Либерман. Екатеринбург, 1993, с. 182

38 Пригарина Н.И. Мирза Галиб. Изд. "Наука”, гл. ред.вост.литер.М., 1986, с. 284.

39. Ирхин В.Ю. Договор, Интернет
40. Интернет.