Космологическая концепция Ж.Э. раскрывается в том числе и через базовые принципы творчества и искусства как системообразующие космоургические понятия. Творчество есть основа эволюционности и выражение сущности человека, предельное раскрытие его природы. И коль скоро творчество устремляется к красоте, как собирающему магниту, или системоорганизующему принципу, то можно утверждать, что духо-материя Красоты является и содержанием Вселенской жизни и формой ее проявления. Следовательно, творчество есть структурообразующее начало человеческого сознания и одновременно его главная функция, производной от которой является культуротворческая, художественная деятельность человека, которая инспирируется не одним вдохновением, но удерживается сознанием «на степени творческого терпения». Из этого следует, что при определенном уровне организации личности творчество есть сознательно вызываемое индивидом состояние, направляемое и удерживаемое его волей. Из чего и следует, что проявленный мир есть объективированная деятельность сознания, сутью природы которого является творчество – как процесс вечного становления, изменения, обновления, достижения качества, преодоления и преображения самоё себя и окружающего мира как формы собственной экзистенции.
Красота во всем многообразии является и содержанием и формой – кульминацией, зиждительным логосом эстетической деятельности, ее направляющим разумно-волевым началом. Однако эстетическая деятельность подразумевает гармонию, самоидентифицируется через гармонию, вне которой она становится своей противоположностью. Коль скоро гармония есть равновесие, соотнесение, соразмерность, созвучие внутреннего и внешнего, частей и целого, то эстетическая деятельность будет прежде всего направлена на достижение баланса или гармонии в субъект-объектных отношениях и как идеал – их слияние, не растворяющее, но удваивающее индивидуальность каждого. Следовательно, гармония есть процесс не поглощения одного в другом, субъекта в объекте и наоборот, и не зеркальное их отражение друг в друге, но процесс их взаимораскрытия и творческого развития посредством взаимопроникновения (обретения самостояния – через отдачу, соотнесение и уподобление иному, не «я»). Следовательно, эстетическая деятельность, в основании которой лежит гармония, есть таинство общения (творчество коммуникации), приводящее к равновесию противоположностей, образующих целое, к полноте неутилитарных субъект-объектных отношений. И цель ее – равновесие, достигаемое в предельном раскрытии потенциалов полюсов, оппозиций, или – синтез как вмещение противоположений. Исходя из эстетических представлений Ж.Э., можно определить предмет универсальной эстетики или эстетики Агни-Йоги как эстетическое сознание в осуществлении, или продуцирование эстетического, оно являет собой не объективированную значимость художественного сознания, а сознание бытия эстетического в мире. И так как базовые конститутивные категории эстетики: эстетическое, красота, прекрасное, гармония, вдохновение, возвышенное,- представляют собой метафизические константы бытия и сознания, относясь к сфере абсолютного, следовательно, могут быть даны только в эстетической интуиции, тогда как все остальное открывается в анализе. Творчество как стремление к прекрасному есть огненный процесс, изменяющий внутренний мир человека и его жизнь. « Без этого внутреннего пламени человек не может разбудить в себе скрытые энергии и не может подняться на более высокий уровень знания и опыта. Это внутреннее стремление к своей кульминации пробуждает к жизни определенные нервы, которые являются проводниками скрытой энергии» (Рерих С.Н. Стремиться к Прекрасному. М.: МЦР, 1993. С. 62-63).
Творческая сила, согласно Агни-Йоге, прямо пропорциональна ответственности, последняя утверждает первую. Творчество же, примкнувшее к пониманию беспредельности как к утвержденному огню, намагничивается сознательно исполнением Высшей Воли и соответственно приводит дух к назначению. Творчество, устремленное к явлению Красоты, являет свою целесообразность, ибо силой творческого импульса преображает дух. «Каждая форма Космоса соответствует форме духа. Чувство ответственности должно поднять космическое творчество » (Б., 73).
Если вибрации (внутренняя жизнь) художественного феномена совпадают с космическим ритмом, то утверждается круг (энергетическая структура как разумная сила), который взаимно порождает с Космосом, и энергетика данного художественного творения способна определять течение эволюции. Фундирующим принципом художественного творчества является ритм, как форма движения материи, обеспечивающий обмен субъект-объектных или пространственных энергий, организующий структуру художественного творения на всех трех планах. Что же является направляющей силой творчества в концепции Агни-Йоги: « Сила творчества не может пространственно развиваться без явления сознания. Это сознание принимает преодоление сопротивления как прогрессирующую силу. » (Б., 147). И расширение сознания, согласно Ж.Э., есть принцип творческого импульса. Сознание же есть не что иное как энергия, отношение, связь, объединение, единство формы и содержания. Двигателем же творчества является мысль. Творческая мысль перерождает мир, творит эволюцию, являясь руслом для продвижения и восхождения сознания к высшим законам бытия. По сути дела, как утверждает Ж.Э., в оформлении мысли заключено все творчество. Онто- и психогенез творчества заключается в соединении напряженной психической мысли с тонкими чувствами, что рождает высшую созидательную силу. Творчество же тонких чувств устремляется тонкими энергиями. Только когда мысль творца законно устремлена в высшие сферы, это устремление дает творческое напряжение, собирающее как в фокус огонь пространства, что в творении равно откровению. «Так космическая мысль может проникать в сознание тонкопсихическое» (Б., 759). В трансцендентальной эстетике Агни-Йоги, «творчество заключается в новых отпечатках на сознании», отпечатках тонких космических энергий, имеющих огромную творческую силу, отпечатках космической мысли, отражающихся на творчестве духа. «… Красота Бытия – в ведущем принципе творческого магнита» (Б., 182). Следовательно, творчество есть цель человеческой эволюции. И высшей формой творчества в Ж.Э. остается искусство.
Высший смысл искусства в концепции Агни-Йоги, искусства как живой теургии, агни-йогического искусства, состоит в том, что воздействуя на энергетические центры человека, подвергая их высокой огненной трансмутации, оно является инструментом огненного крещения для всех, готовых подлинное искусство воспринять. В этом и состоит метафизическая сущность искусства, оккультное значение его произведений, излучающих мощные эманации, служащих каналами прорыва в Инобытие. Искусство как вестник Красоты является оплотом культуры. Согласно Ж.Э., мощнейшие огненные энергии Космоса, вплотную приблизившиеся к нашей планете, могут безболезненно приземлиться для нее только на «подушку» Культуры, эволюционное поле которой в XX в. стало сокращаться как шагреневая кожа. Как известно из теософской доктрины, Дух, ведущий в Огненный мир, может быть познан только чувством, в материи которого и посредством которого выражает себя искусство, являющееся и рефлексией чувства, и его кристаллической формой. Понимание искусства в Ж.Э. не противоречит классическим воззрениям на него, но в своих базовых основах совпадает с классикой.
Дух, Огонь, Любовь как творящая сила Духа, есть синонимы в космическом измерении. Значит, «чистое искусство» есть трансцендентальный посредник, сообщающий «явление Духа» или феноменология Духа. А коль скоро это «сообщение» в Ж.Э. названо «достоверным», то искусство есть предельно аутентичный проводник «лучезарного явления Духа» в мир проявленной материи. Истинное, чистое, высокое искусство становится сакральной онтогносеологией Света, ибо подлинная природа искусства лучезарна. Следовательно, искусство как процесс и как огненное достижение духа есть содержание жизни в Истине, или духовной жизни. Искусство в высшем смысле есть процветание жизни, ее свет, цветение, наслаждение бытием. В Ж.Э. содержится целый ряд предпосылок и законов творчества. Во-первых, искусство как приемник Высоких вибраций Космоса служит конденсацией жизненных сил. Творчество поистине космическое собирает гармонические энергии. Искусство, открытое Надземному, творящее под знаком Беспредельности, есть панацея; в его основании заложена энергия, которая насыщена законом Иерархии. « но и обострение сил дает произведение Красоты». А именно: когда проявлен потенциал духа, насыщенного огнем, в действии, утверждается высшее соответствие земной действительности Беспредельности, художественного творения красоте Космоса. Под обострением сил можно понимать и огонь чувствознания*, которое можно принять за основу сознания. Согласно Ж.Э., именно огонь чувствознания или синтез духа открывает врата в Вечность. Конечно, такое творчество творит эволюцию, перерождает мир, ибо искусство = духотворчество в этом контексте, примкнувшее к утвержденному огню, намагничивается сознательно исполнением Высшей Воли, инициируется Разумом, насыщающим всю Вселенную. «Кристаллы звука и цвета» – в основе гармонии жизни, ибо они есть кристаллы психической энергии, лежащей в основе всего сущего, являющейся принципом Бытия и существования в концепции энергетического мировоззрения Ж.Э. «Цвет и звук будут Амритой общины» – постулат о божественном наслаждении, рождаемом от созерцания, восприятия, переживания Духовного в искусстве, поднимающего и очищающего вибрации человека, делающего его способным воспринимать и осознавать Высшее и приобщающего к Бессмертию через «Врата Восприятия», открывающие сверхчувственные способности. «Чувствознание, иначе говоря, огненность» будут скрытой пружиной такого творчества, вводящего реципиента в спираль утончения сознания. То есть амрита цвета и звука действует мистериально, посвященчески на сознание, душу – и творца, и воспринимающего художественное творение. Такое боговдохновенное искусство из космической мыслеосновы исходит и в нее возвращается, тем свидетельствуя свое бессмертие. Подобное духотворчество в образе-символе сродни таинствам Храмовых Мистерий и образует узлы или вехи эволюции, и предусматривает прямой контакт сознания человеческого с сознанием космическим. Творчество – действие огня-трансформатора. Принцип Единого Бытия, или Абсолют, согласно эзотерической доктрине, опускается в мир форм через посредство творческой Энергии, или «пряжи Матери Мира», которая в Проявленном Мире нарекается Сущностью или Матерью Вселенной. Итак, истинное искусство от Бога, ибо проводит в жизнь посредством символа-образа Огненный Принцип жизни, дар Прометея людям. Огонь духотворчества, энергетика космического огня утончает и расширяет сознание творцов и реципиентов. Произведение искусства преображает их душу, формируя духовное тело личности – огненное тело. Ведь специфика произведений искусства заключается еще и в том, что оно одновременно действует на все три тела личности: физическое, астральное и ментальное, организуя их в интегрированную персональность.
Иеровдохновенные творения искусства «ударяют» по сознанию, посвящая его в Духовные миры, психические реальности, объясняющие физические явления. Жемчужины искусства – сверхразумны и умонепостигаемы, они – знаки Высшего Мира. « Потому жизненность искусства, которое хранит Божественный огонь, дает человечеству насыщение тем огнем, который возжигает дух и насыщает все миры. Мы видели как произведения искусства преображали человека и никакое книжничество мира не может творить подобное. » (И., 366). Мощнейшие эманации Света, излучаемые произведениями искусства служат защитной сетью и для человечества и для планеты в целом от сил разрушения и тьмы, ибо образуют собой тончайшие кристаллы праны, соединяющей Землю с Высшими Мирами. Художественные творения и есть тот тончайший покров для духа человеческого. Они и есть место встречи, точка контакта сознания человеческого с сознанием космическим, и выход для первого – в Инобытие. Суть искусства – в достижении и удержании Вибрации Высшего Мира, Вибрации Восходящей Духовной эволюции, «в течение которой «Живой Огонь Оркус» разъединит наиболее нерасторжимое и вновь рассеет в Едином Изначальном», утверждает Ж.Э. Однако нужно помнить, как считает Ж.Э., что отвергнутое, лишенное внимания произведение не может излучать свою благотворную энергию. Не будет живой связи между холодным зрителем или слушателем и замкнутым творением. Смысл претворения мысли в произведение очень глубок, иначе говоря, он является притягательным магнитом и собирает энергию. Так, каждое произведение живет и способствует обмену и накоплению энергии. Целительный, психотерапевтический эффект высокого искусства так же очевиден. Духовная сила или психическая энергия, скрытая в таких произведениях, поднимает вибрации у соприкоснувшихся с ними, очищает психику человека, открывает его сердце, освобождает человека от эмоций самости, обиды, горечи, раздражения и др. Обновляет его сознание, раздвигая перед ним границы эстетического опыта, в целом меняет модус бытия личности, становясь фактором преодоления жизни, освобождая Любовь-Мудрость Души в материи. Цвет, звук, ритм, гармония, слово, обладая сакральным значением, благотворно воздействуют на тонкое тело человека, питая, врачуя и стимулируя его. Оптимизируют самопознавательные процессы индивида. То есть магниты духотворчества или кристаллы тонких энергий, содержащиеся в художественных творениях, открывают перед человеком прямой путь самосовершенствования, оккультно очищая его внутренний и внешний мир, создавая русло для правильного течения психической энергии, или творческой мощи человека, стимулируя работу энергетических центров человека – творческих центров, удерживая поле жизни и любви. Каждая мыслеформа, посланная в пространство, усиливается тонко-вибрационной энергетикой астральных сфер и возвращается в физический мир с большей интенсивностью. И если эта мыслеформа низшего порядка, то пройдя сквозь низшие слои Астрала, она с большей силой негатива обрушится на физическое сознание тех, кто вступит с ней в энергетический резонанс. Этими низшими энергетическими сущностями (или лярвами) – образами безобразия и набиваются подвалы подсознания, зашлаковывается психика людей с низким, плотным, грубым сознанием. Произведение искусства есть пространственная мыслеформа, создающая либо гармонию высокой энергетики пространства, либо вносящая в него диссонанс. Творение искусства в буквальном смысле держит, образует энергетику пространства. Образы, отлитые мыслями в формы, остаются в пространстве, связанные с породителем их связью живою, учит Ж.Э. Все люди окружены созданными их воображением образами мыслей, видимых тонким зрением, создающих либо иммунитет для духа, либо ставших проклятием для создателя их. Искусство – религия сердца. А сердце – аналог Космического Магнита в микрокосмосе, животворящее Пламя, синтез высших энергий в человеке. В сердце – храме духа – встречаются все Миры. Сердцем видеть, сердцем знать, сердцем ощущать и есть онтология Слова, если под Словом понимать все сущее или проявленное бытие. Следовательно, произведение искусства, не насыщенное, не оплодотворенное огнями сердца, не истинно, от ума, не от Души, т.е. зона его инициации невысока, и поле его действия будет небольшим. Светоносная огненная мысль, пронизывающая символ-образ художественный, и есть кристалл психической энергии художественного творения, его умонепостигаемый магнетизм. И если эта огненная мысль, как ведущая тональность произведения, его метафизическая ритмо-тема, инициирована разумом Души творца, то она и есть та «сверхразумная мудрость», или красота, по Платону. Итак, огненность Мысли, исходящей из правды сердца, и выраженной в символе-образе, удерживает вибрацию произведения, образует его художественность, или эстетическую сущность, которая априорно метафизична, в случае с истинным искусством, которое всегда богодухновенно. Миметический принцип искусства в концепции Агни-Йоги близок к средневековой образно-символической концепции искусства, согласно которой символический образ обозначает, являя собой, умонепостигаемый архетип. Искусство – метод восхождения в Тонкий Мир, познание тонкой реальности, бытийствующее в художественном символе. Но образы искусства и напрямую воздействуют на слои Тонкого Мира, украшая, обогащая его или же обезображивая. Искусство, как ни какая другая форма творческой деятельности человека, является способом освоения огненной действительности Высших Миров, символом претворения физического бытия в тонкое. И потому искусство явлено как веха космической эволюции, как символ Огненного Мира, источник Гармонии. Сакральное значение звука и цвета: «Звук есть мост лучей к познанию Беспредельности» (Откр., 1821). «Огонь является самым близким звуку и цвету» (С., 172), огонь, как начало связи с Высшим Миром, как сущность духа, как основание бытия. «Тонкий звук подобен языку Тонкого Мира. Он понимается без грубых вибраций земных, так же, как и музыка сфер присоединяется к нашим тонким вибрациям, и тогда получается ощущение прекрасного» (МО, II, 283). Звук и цвет укрепляют мозг. «Обитель Агни открывается не рассудком, но гармонией ритма /…/» (МО, II, 17). Темп музыки сфер, состоящей не из мелодий, но из ритма, «укрепляет сознание эволюции. Именно, качество чистоты звуков является межпланетным проводом. /…/» (АЙ, 149). «Звук и цвет являются одним из главных огненных проявлений. Таким образом, музыка сфер и сияние Огней пространства будут высшими проявлениями Огня» (МО, I, 73).Оккультное воздействие звука, как подтверждают опыты и объясняет Живая Этика, может быть как конструктивным, так и деструктивным: он способен и создавать формы, и разрушать их. Развивая мысль Платона и Аристотеля о том, что музыка формирует характер, эзотерической философией утверждается, что искусство музыки как праязыка всех художественных языков и первостихии мира, является более сильным фактором в формировании характера, чем религиозные убеждения, заповеди и этика, ибо, если они показывают желательность развития определённых качеств, облегчает их приобретение именно музыка. Музыка воздействует на сознание и эмоции человека через посредство внушения и повторения. В слушателе воспроизводится именно та эмоция, которую выражает данное музыкальное произведение. Согласно Платону, именно новшества в музыке неизбежно влекут за собой новшества в политике и морали, а не наоборот. Живая Этика уточняет: за упадком музыки в Египте и Греции последовало падение самих этих цивилизаций. Музыка может воздействовать на индивидуумов как сознательно, так и подсознательно или одновременно – и сознательно, и подсознательно, прямо или косвенно. В Живой Этике постулируется особое значение музыкального языка как двигателя духовного развития, гармоничной музыки как одного из инструментов преображения мира и человека. Возвышенную музыку (структурированную консонансом, мелодией, гармонией) в этической эстетике Живой Этики можно расценивать как Врата в Эволюцию, памятуя, что «обитель агни – ритм и гармония». Цвет и звук, согласно Ж.Э., – лучшая трапеза духа. Жемчужины искусства есть истинная родина духа. Ибо они своей светоносностью, излучаемостью создают и тончайший покров для духа и среду обитания для него. «О познавательном значении искусства думают мало. А между тем искусство – это путь познавания тех явлений и областей жизни, которые познавать другим путем невозможно (курсив мой. – Н.Ш.). Поэт и художник как бы прозревают в сущность вещей и видят то, чего иначе увидеть нельзя. Можно задать себе вопрос: откуда композитор черпает свои мелодии? Из себя? Но их в нем нет, они приходят откуда-то. Откуда? С какими сферами связывается он, чтобы получить материал для своего творчества? Искусство есть прямой путь к осознанию Высших Миров» (ГАЙ, XI, 423). Ибо оно есть одна из основ преображения человеческой сущности. Только тончайшей материей цвета-света, звука, ритма, гармонии, символа, как сущности Слова, можно проникнуть – отобразить надплотную Материю духовных миров и тем удвоить очевидность. «Помните, искусство – единое жизненное средство выражения грядущей Культуры. /…/» (Оз., 333). Ибо путь мира – в Красоте, - это всегда новая дорога к Новому Миру. И нельзя однозначно сказать, что искусство вторично в Универсуме, согласно классическим представлениям, ибо творчество есть сущностная функция самого Универсума. Ф.Шлегель первым в истории эстетики выдвинул положение о том, что самое существо поэзии участвует в процессе эволюции. Философия искусства в Ж.Э. коррелирует с неоплатонической эстетикой и эстетикой романтизма (особенно немецкого), в чьих представлениях «прекрасное» всегда было синонимом духовного.
Из приведенного материала об искусстве (в нашем исследовании мы попытались описать только метакатегории эстетики) следует, что философия искусства в Учении Ж.Э. генетически основывается и на классической немецкой метафизической эстетике, в частности, в первую очередь, просматриваются онтологические связи с философией искусства Ф. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, видевших в искусстве нисхождение абсолютного духа, или восхождение к абсолютному духу, или восхождение к первообразам, метафизическому миру идей. Так же, как и философия искусства в понимании Шеллинга не есть конструирование самого искусства, т.е. искусства как искусства, но представляет собой «универсум в образе искусства… есть наука о Всем в форме или потенции искусства», так же и объектом конструирования в Ж.Э. является только то, что содержит в себе бесконечное. В этом смысле, философия искусства, согласно Шеллингу и согласно Ж.Э., исходит из принципа бесконечного. В философии искусства, у Шеллинга и в Ж.Э., абсолютное проявляется в искусстве – как первообраз красоты. Однако, базово совпадая с сущностью классической европейской философии искусства, космологическая концепция искусства в Ж.Э. переносит миметический принцип на выражение-понимание Красоты Космоса. И «прозревательная функция» агни-йогического искусства в первую очередь отвечает явлению понимания жизни Космоса не как отвлеченной реальности, но субъективно сущей в сознании человека, как жителя Трех Миров, «невозможно провести границу между тремя мирами» (Н., 481). И искусство, согласно Учению Жизни, становится кратчайшим путем для достижения «явления понимания Космоса». Предмет Агни-Йоги – Огненный Космос. Лаборатория трансформации личности, заключенная в агни-йогическом искусстве, сообщает принципы и методы - и трансмутации энергетических центров человека, и ассимиляции субъектом эстетического восприятия пространственных огней(энергий); следовательно, в сущностных особенностях агни-йогического искусства заложено жизненное средство, открывающее человечеству доступ к Огненному Космосу. Таким образом, предметом агни-йогической эстетики становится Беспредельность, или все Сущее. Ибо «/…/ в Беспредельности нет ни земного, ни надземного, есть Сущее» (Агни-Йога). Сущностью эстезиса Живой Этики является Красота Космоса. «Космос учит овладению Красотой».
Автор, обобщая основные эстетические воззрения Живой Этики, приходит к выводу, что они представляют собой развитие классических эстетических идей на новом уровне бытия эстетического сознания. Учение Живой Этики трансформирует классическую метафизическую эстетику в новом онто-гносеологическом, космо-антропном ключе, сохраняя и развивая ее базовые положения в системе космического эволюционизма. С точки зрения исторического генезиса, эстетика Живой Этики соположена с романтическим исканием беспредельного, постижением Надземного как сущностно прекрасного, и являет в себе «синтез бесконечного и конечного, или идеального и реального, и по смыслу своему – в сфере конечного и реального» (Шеллинг), что служило основанием античной эстетики. Безусловно, это метафизическая, интериорная, космологическая эстетика, этически интонированная. Не подлежит сомнению наличие в Агни-Йоге глубинной философской базы с разработками по всем известным отраслям и направлениям, включая философию искусства. Ж.Э. предстает перед нами как своеобразная парадигма духовно-эстетического сознания, основанием которого является метафизическое понимание Красоты как системообразующего начала в концепции Миров Ж.Э. Красоты как космологического основания и принципа Иерархии. Красоты – как принципа Действия или реализации Духовной Воли. Красоты – как кристалла Психической, или Всеначальной Энергии, как синтеза всех высших энергий. Красота (Прекрасное) - таинство припоминания (по Платону) нашей душой подлинного бытия. Она – идеал этого бытия в преходящем мире. Красота – всегда символ божественного. Сама красота есть таинство совершенного. И только приобщаясь к ней, человек становится подлинно совершенным. Согласно древним грекам и Ж.Э., истинная мудрость и есть красота. В Ж.Э. категория красоты – прекрасного осуществляет координацию между эстетическими категориями. Искусство же, в эстетической парадигме Ж.Э., являя свою заэмпирическую сущность, есть откровение и познание Красоты и образ (факт) Истины; принцип посвящения, равно и сотворения Тонкой реальности. И синтез земного существования. Искусство как рычаг синтеза, являющегося условием космической эволюции. Так же искусство в концепции Ж.Э. выступает трансформатором космопространственных энергий в формы земного бытия. Прекрасное в эстетической парадигме Ж.Э. лежит в сфере трансцендентальной проблематики. Конститутивные категории эстетики Агни-Йоги: красоты, прекрасного, торжественного, возвышенного, гармонии, безобразного, ритма, звука, цвета, слова, воображения, вдохновения, искусства, художника, произведения искусства и формы, - подчеркивают метафизический статус ее предмета. Данным эстетическим категориям в Ж.Э. даётся объективно-идеалистическая интерпретация. Вдохновение рассматривается как некий потусторонний, извне приходящий, духовный импульс. Т.е. явление Тонкого мира. Как некто вдохнул или из чего-то вдохнулось – означает сам корень этого слова. Согласно Агни-Йоге, вдохновение или прозрение – это явление соприкосновения огня сердца с огнём пространства. Только этим способом происходит зарождение или оплодотворение мыслетворчества. Это качество огненности духовной природы человека. Тонка грань между вдохновением и Иеровдохновением, в концепции Ж.Э.. «Каждое вдохновение содержит некоторую частицу Иеровдохновения»(Аум,300). Будучи свойством-качеством сознания, его трансперсональной структурой, вдохновение является следствием расширения, утончения сознания. Вдохновение, т.обр., есть способность сознания вмещать мир Духа, озаряться им, есть «Высшее Собеседование» или созвучие. У людей возвышенного образа мышления оно становится основою их жизни.
Воображение в эстетических воззрениях Ж.Э. выступает конденсированным представлением. В нём проявляется синтез конкретно-чувственной и ментальной способностей, возникает специфически неповторимое совершенство отражения и познания мира субъектом творчества. Очевидно, что жизнь, поднятая до высот искусства, и есть жизнь, наполненная иеровдохновением или озарением (прозрением), что само по себе есть не отрыв от земного бытия, но единственное выражение жизни как глубинного этико-эстетического процесса по законам Космоса.
Категория торжественности в Ж.Э. напрямую связана с огненностью и иеровдохновением. Она – итог пребывания сублимированного (духовно-эстетического) сознания в Мире Огненном. Данная категория сопряжена с величественным и возвышенным, совершенным. Эстетически-торжественное свидетельствует о созерцании абстрактных бестелесных сущностей мира вечного. Данная торжественность будет проявлена на всех уровнях содержания и формы художественного творения (и в ритме, и в мелодии, и в гармонии, и в колорите, и в системе образов, и в энергетике художественного языка). Подобная эстетическая торжественность(и в поэтике, и в архитектонике) отражает Духовное в искусстве, сакральность самого эстетического – и в искусстве, и в жизни, и в природе.
Возвышенное, в эстетической системе Ж.Э., предстаёт как утончённость возвышенного мышления (в том числе и в искусстве), «обожённого на священном огне», или трансмутированного (очищенного). Такое мышление состоит не в нагромождениях искусственной логики и не в силлогизмах, но в фиксации и в эстетической оценке совершенного и прекрасного. Согласно такому мышлению, «красота есть самое нужное».
Возвышенное соединяет человека с Высшими принципами Космоса, устремляя сознание субъекта эстетического восприятия к явлению созерцания Огня, к Единству Космоса. Ибо само по себе Единство величественно. Возвышенные чувства и порывы укрепляют тонкое тело, в котором сосредоточены духовные центры человека, нагнетают психическую энергию, лежащую в основании творчества. Смысл теургической эстетики заключается в способности создавать возвышенно-прекрасное, преображая человека и мир.
Категория эстетического идеала замещается в Ж.Э. системообразующей категорией Красоты(Прекрасного). Гармония предстаёт квинтэссенцией эстетического опыта. Возвышенно-прекрасное, основанное на гармонии, произведение искусства уподобляется молитве как возношению и восхищению, как «проводу к потоку Благодати». Истинная задача искусства, в понимании Живой Этики, состоит в том, чтобы приблизить человека к осознанию Красоты. Безобразное же во всех его видах есть отпадение от Духа, опасная болезнь и разложение. Из всего выше сказанного вырисовывается определённо этическая, интериорная, метафизическая система эстетических категорий. И сама эстетика становится частью духовной культуры. Что касается непосредственно методов искусства, то и они затронуты в рассматриваемом нами Учении. По применяемым средствам изложения книги Агни-Йоги далеко отстоят от традиционной научной и философской литературы и жанрово (композиционно, лексически, фразеологически) несомненно относятся к сфере художественно-профетического слова, что подчеркивается в самом Учении как принципиальный метод его передачи (несмотря на возможное недовольство некоторых читателей, желающих видеть более схематичное и прямолинейное изложение). Зачастую в текст органично вплетаются рассказы, притчи и даже стихи. Да и в целом для повествовательного метода книг Ж.Э. характерна художественная и знаковая образность, отличающая ее от многих других духовных учений человечества.
Эстетический дискурс Ж.Э. актуализирует эстетический характер метафизики инобытия в русском эзотеризме, что отвечает «онтологическому эстетизму» русской религиозной философии Серебряного века, эстетизму как принципу русского стиля философствования. Русский эзотеризм отказывается от понимания красоты как зеркала социальной истории и дефинирует красоту в логике свободы, архетипии, в интегральной, синтетической логике эзотеризма. Можно сделать вывод, что этическая доктрина Агни-Йоги носит ярко выраженный эстетический характер. Благо принципиально прекрасно. Красота, равно как и знание и истина, в философии Платона, подобна благу, но если благо следует ставить выше последних, в понимании Платона, то Красота (Прекрасное) есть форма существования Блага, в воззрениях Живой Этики. Т.е. Красота есть реальность, в противоположность видимости, и является полным и совершенным благом. Красота, в ее эйдетической ипостаси, как универсалия, существовала во времени всегда, она не создана человеческим разумом, будучи сверхчувственной и сверхразумной реальностью и силой Единой Жизни. Самодостоверно и самотождественно прекрасны и гармоничны метафизические основы бытия – это главный постулат аксиоматики Ж.Э.
Метафизические трансценденталии (пришедшие, конечно, из философии Платона и Аристотеля) – единое, беспредельное, благо, красота и др. в философской концепции Агни-Йоги мыслятся как такого рода понятия, которые сами не могут быть предметом интеллектуального рассмотрения или логического определения, однако выступают условиями любого размышления и логического вывода. Тема «трансценденталий» оказывается вневременно-важной для новоевропейской философской традиции и поддерживается она этико-эстетической заостренностью их проблематики. В системе Ж.Э. само Бытие, его становление, инволюция и эволюция есть манифестация эстезиса Единой Жизни.
Онтологичность эстетического, панкосмизм эстетического, или панэстетизм онтологии – в этом существо Живой Этики. В системе Ж.Э. эстетическое, этическое и онтологическое – суть одно. Мировоззрение, а вслед за ним и вся культура начинается с этики. Этика предшествует гносеологии, она не выводится из окружающего мира. Кризис европейской культуры и цивилизации в целом в конечном счете обусловлен кризисом мировоззрения, потерявшего связь с этикой. Основные формы проявления этого кризиса – господство материального над духовным, социума над индивидом. Почему Учение носит название «Живой Этики», еще и потому, что этика возможна прежде всего не как научное знание, а как действие, индивидуальный выбор, поведение. Этика существует как этическое действие, соединяющее индивида с миром-космосом и выводящее его в ту область неземного и вечного, которая закрыта для логически упорядоченного знания. Этико-эстетическое начало жизни и сознания несет в себе прорыв (связь, отношение и союз) земного в неземное, временного в вечное. «Живой» этика называется еще и потому, что осуществляется не как догматика норм, а как этика непрерывного сознания, прямого индивидуального действия и личной ответственности индивида перед Мирозданием, исключающей всякую двойственность. Как этическое единение с бытием, местом - точкой единения становится сердце человека. Т.е. это сокровенная этика, особый способ бытия в мире, живое отношение к живой жизни, которое может, однако, обрести бытийную устойчивость только как сознательное, укорененное в мышлении. Мировоззрение Ж.Э. утверждено в космическом миропонимании и обосновывает, развивает и возвышает этический идеал в системе эволюции космоса, возвращая тем самым современному человеку утраченный смысл жизни, как принадлежащему не только Земле, но и Высшим Мирам, Единому Человеку Небес, подлинно космическому жителю.
Фундаментальным первопринципом Ж.Э. является живая непосредственная связь человека-ученика с Духовным Учителем, определяющая место ученика в цепи космической эволюции, служащая принципом жизни и сознания. Категория духовного Учителя, как условие космического этапа эволюции человечества и Земли, становится фундирующей этической категорией в Новом Мире, онтологическим содержанием Единой Жизни, ее эстезисом, фактором мирового развития от техноцентризма к антропокосмизму и культуроцентризму.
Живая Этика на стыке эпох, при смене макрокосмических планетарных Циклов кульминирует и завершает собой антично-платоническую традицию, с ее опорой на восточные идеалы, в новоевропейской философии. Ж.Э. постулируется и реализуется синтез западной и восточной культур, науки и религии как основы духовной эволюции земной цивилизации в целом. Учение Ж.Э., или Агни-Йоги, сыграло роль культурно-мировоззренческого механизма адаптации в ХХ веке на русской почве культур Востока и Запада, осуществив неповторимый культурологический синтез начал созерцательно-интуитивного (умозрение, концентрация) и рационально-аналитического (дискурс – концепт): логоса и эстезиса. Таким образом, Ж.Э. – первое синтетическое эволюционное Учение, приемлемое как для Запада, реализующее себя через науку Запада, так и для Востока; связующее эти два типа цивилизации в новый культуроцивилизационный тип.
Синтез культур Востока и Запада (в первую очередь, духовных культур) выводит эзотерическую духовную культуру, представленную в новом космопланетарном мировоззрении, за пределы Востока и Запада. Этот синтез транснационален, универсален и космичен. Живую Этику можно рассматривать как комплексную интегральную философию культуры, несущую в себе новый образ культуры, ассоциирующийся с космопланетарными и экологическими идеями, с эстетическими идеями единства человечества и Вселенной. При этом новый образ культуры в Ж.Э. связан с новым образом человека как субъекта космической эволюции. Таким образом, Учением Ж.Э. в ХХ веке создано поле новой альтернативной мировой культуры.
Учение, заключающее в себе синтез восточной и западной культур, подготавливает и инициирует становление новой космопланетарной культуры и рождение нового человека. Живая Этика подводит итог традиционной доктрине христианского мира.
Художественно-образная картина мира доминирует в Живой Этике. Идея единства космической реальности дана через философию неизреченности – эстетику Несказуемого. Энергетическая концепция искусства, выражающего не переживания личности, что характерно для западного искусства, а путь, ведущий душу к раскрытию её истинного бытия в слиянии с Космосом, целостностью Мироздания, формирует новый тип художественной личности или субъекта эстетического восприятия. Философия искусства в Ж.Э. знаменует собой новую эпоху – Духовного – в искусстве, формирует новую художественную форму и новую суть художественного творчества. Мы убеждены, что космологическая концепция искусства в Ж.Э. творит новый тип художника, инициирует скачок в художественном сознании, являясь фактором самоопределения художественной культуры в ХХI веке. Творя, рождая духовно-эстетическую атмосферу Нового Мира (социально-профетическая категория в Ж.Э.) – через новое искусство, более космическое и одновременно более человеческое.
Будучи новым типом философии синтеза, Живая Этика интегрирует в единую целостную синтетическую систему мировоззренческие функции религии, философии, науки и искусства. Именно на уровне эстетического опыта в философии Агни-Йоги и осуществляется постижение истины, осуществляется соборный или иерархический критерий истины (как приобщенности к высшему космическому разуму). На наш взгляд, именно эстетические универсалии Живой Этики, представляя собой ее мировоззренческие парадигмы, служат принципиальной основой синтеза культур Востока и Запада, ибо в них наиболее полно отражается более высокий уровень отношения с миром, чем узко научный или дискурсивно-логический, именно – творчески-интуитивный подход к миру. Познавательные функции эстетических универсалий заключаются во «вживании» в мир, несущем знание ради спасения, но не ради господства. Эстетические универсалии, будучи трансцендентальными посредниками между миром и космосом, субстрагируют эстетический опыт как наиболее полную адеквацию реальности Высших Миров, внутреннего и внешнего космоса. Ибо эстезис или художественный образ в своей основе целостен, самосущ и самодостоверен, и схватывает мир целиком: в единстве внутреннего и внешнего.
В нашей статье мы осуществили попытку в пространстве синтетической философии Живой Этики сформулировать открывшиеся в процессе исследования новые аспекты чисто эстетического опыта, который по своей природе метафизичен, универсален, синтетичен и космичен. Базовыми элементами открывшегося эстетического опыта являются мировоззренческие парадигмы эзотерического буддизма (как метафизики сознания) и эзотерического христианства (как метафизики Любви). Реконструкция эстетического, проведенная на базе всего корпуса канонических текстов Агни-Йоги, позволяет категоризировать эстетику Учения Живой Этики как ультрасовременную, имплицитную, интериорную, метафизическую, космологическую, трансцендентальную и теургическую, эволюционную и иероцентрическую, делающую доступными для эстетического опыта трансчеловеческие измерения. Теургическую – в смысле последнего предела человеческого творчества, в котором осуществляется искусство созидания Нового Мира, когда Бог (как Верховное существо в нашей сущности, или АУМ) творит изнутри человека или человек творит по законам Космического магнита – как Единоначалия Космоса, созидая планетарную жизнь во Вселенском формате. В познавательной системе Живой Этики художественно-образное, эстетическое созерцание является приоритетным и доминирующим, в отличие от научно-рациональной картины мира, которая есть всего лишь утилитарно-прагматическая модель, не имеющая никакого отношения к адекватному мировоззрению. При этом Живая Этика, вслед за буддийской традицией (Б. Дандарон, Ю.Н. Рерих), считает синтетическое научное познание важнее любой духовной практики и за ним признает будущее. Учение Живой Этики ориентирует на научную парадигму знания, но инициированную Единой Духовной Традицией.
Из эстетической парадигматики Живой Этики следует вывод о необходимом наделении научной методологии элементами художественно-образного созерцания. Ибо эстетический способ созерцания выступает наивысшим способом познания мира как в эзотерической философии Востока, так и в Живой Этике. Созерцание как эстетическая категория в Живой Этике есть способ превращения в прямое видение, открывающий познание и сознание Красоты, одновременно – и трансцендентной, и имманентной. Красоты как универсального способа бытия в Культуре, и бытия как становления в Красоте. Следует помнить, что появление Учения Живой Этики вызвано господством механического миропонимания, нарушившего равновесие и соответствие в мире, отставанием духовного сознания от физического. «Этика утерялась среди нагромождений формул…». Соединение духа с интеллектом - задача, поставленная Живой Этикой, - способно вывести человечество из духовно- нравственного коллапса и открыть перед ним новый эволюционный этап. Антропоморфический космос древних греков обусловил создание метафизической основы эстетики. Доктрины досократиков, Платона и неоплатоников дают много примеров перерастания соответствующих космологических понятий в эстетику или в нечто близкое эстетике. (Например, прекрасное, по мнению Демокрита, является объектом божественного разума.) Также и эстетический дискурс Живой Этики, имеющий своим генезисом космос древних греков, содержит в себе всю совокупность универсальных принципов и методов гармонизации субъекта эстетического сознания с Универсумом. Гармонизации взаимодействий и отношений человека с миром-космосом с позиций живой этики, духовных основ бытия и сознания. Эстетическая и научная парадигматика нравственной философии Живой Этики ориентирована не на так называемый сциентизм (количественная методология, операционализация понятий, эмпирическая проверка гипотез, измерение и т. п. ), в частности структурный функционализм и физикализм, а на так называемый гуманицизм (признание неустранимости человеческого воздействия на процесс познания, подчёркивание главенствующей роли ценностей и духовного начала, экзистенциальности бытия человека и т. д. ), что роднит её с эстетикой романтизма и символизма, с феноменологической и неотомистской эстетикой. В этической системе Живой Этики эстетические принципы мыслятся как основания восстановления целостности Макро- и Микрокосмоса. Таким образом, Живая Этика и научно-практическая этика для нового тысячелетия, и эстетизированная форма метазнания.
Эксплицируя понятие красоты-прекрасного, реконструируя эстетический дискурс Учения, приходим к выводу, что эстетика Агни-Йоги есть эстетика Космоса или эстетика трансцендентного.
Таким образом, Живая Этика есть знамя Красоты как универсальной силы Космоса, Любви, Духа, являющих собой Триединство в круге Вечности. Красота-Прекрасное – ипостась Блага и есть Огненный Принцип Жизни. Мир движется к овладению Красотой как Огненной Стихией.
Космос направляет движение мира к Красоте как «формуле Космической эволюции».
Август 2005. Москва.
ИСТОЧНИКИ
Сокращенные обозначения источников:
Ж. Э.* Учение Живой Этики
Зов Листы Сада Мории: Зов 1924
Оз Листы Сада Мории: Озарение 1925
О Община 1926
АЙ Агни-Йога 1929
Б Беспредельность 1930
И Иерархия 1931
С Сердце 1932
Н.В. Напутствие Вождю 1933
MО I Мир Огненный, ч. I I933
МОII Мир Огненный, ч. 2 1934
МОIII Мир Огненный, ч. 3 1935
А АУМ 1936
Бр Братство 1937
Н Надземное 1938
(Цит. по изданию: Агни-Йога. Том I - IV. – М.: Издательство Духовной Литературы «Сфера», 2000. (Серия «Учение Живой Этики». ))
Откр. Откровение 1920-1941
(Цит. по изданию: Агни-Йога. Откровение (1920-1941).-М.: Сфера, 2002.- 496с. – Серия «Учение Живой Этики».)
П I Письма Елены Рерих, том I
П 2 Письма Елены Рерих, том 2
(Цит. по изданию: Письма Елены Рерих(1929-1938). - 2 тома. - Рига, 1940).
В.П., 1 Высокий Путь. (Часть I: 1920-1928).
В.П., 2 Высокий Путь. (Часть 2: 1929-1944). - М.: Сфера, 2002.*
ГАЙ I-ХIII Грани Агни-Йоги: 1960-1972 гг. Toм 1-13. - Новосибирск: «Свет», 2001. Издание второе. (Издание первое, 1993-1998 гг.).**
Дополнительная литература:
Рерих Н.К. Цветы Мории. – Минск, 1997.
Рерих Е.И. У порога Нового Мира. - М.: МЦР, 2000. М.: МЦР, 2007.
Рерих Е.И. Путями Духа. - М.: Сфера, 1999.
(В сборник вошли книги «Основы буддизма», «Преподобный Сергий
Радонежский» и «Криптограммы Востока», а также все известные
статьи Е.И.Рерих.)
Рерих Н.К. Алтай-Гималаи. М., 1974.
Рерих Н.К. Восток- Запад. М.: МЦР, 1994.
Рерих Н.К. Знак эры. М.: РИПОЛ классик, 2002. (В поисках истины).
Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М., 1994.
Рерих Н.К. Листы дневника: В 3-х тт.- М.: МЦР, 1999-2002.
Рерих Н.К. Об искусстве: Сб.ст. /Сост. С.А.Пономаренко. – М.: МЦР, Мастер-Банк, 2005.
Рерих Н.К. Обитель Света. М., 1992.
Рерих Н.К. Путями Благословения. М., 2002 (Серия «Антология мысли»).
Рерих Н.К. Шамбала. М.: МЦР, 1993.
Рерих Н.К. Душа народов. М., 1995.
Рерих Николай. Держава света. М., 2001 (Серия «Антология мысли»).
* Двухтомник «Высокий Путь» - подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К. Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Этот уникальный материал, будучи духовным дневником Рерихов, записанный Еленой Ивановной, является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги. Дневники Е.И. Рерих по праву являются сокровеннейшим ядром Учения Жизни. Сегодня читатели имеют возможность ознакомиться с Дневниками или манускриптами Матери Агни Йоги по следующим, полным изданиям, подготовленным Государственным музеем Востока: Елена Рерих. Листы дневника. 1927-1928. – М.: Прологъ, 2006. – 216с. Елена Рерих. Листы дневника. Т.1: 1920-1923.- М.: РУССАНТА; Государственный музей Востока, 2009. – 512с. Дневниковые записи Е.И. Рерих являются продолжением текстов «Агни-Йоги».
** Записи Бориса Николаевича Абрамова, ближайшего ученика Н.К. Рериха, полученные из Высокого Источника, о чем имеется подтверждение Е.И.Рерих. Их можно назвать развернутыми комментариями к «Живой Этике» или Дневником духовного Ученика. Римской цифрой обозначен номер тома, арабской – номер параграфа или сделанной записи.
ПРИМЕЧАНИЯ:
Более подробно «эстетика трансцендентного» исследуется в следующих работах автора:
1. Шлемова Н.А. Эстетика Агни Йоги. 24с.// Научное и постнаучное в современной эстетике. Материалы ОМЭК II. МГУ им. М.В. Ломоносова. Философский факультет. Кафедра эстетики.- М., 2006.
2. Шлемова Н.А. Искусство в эпоху сердца: эстетическое в теософской традиции. Сс. 130-153 //Ориентиры. Вып.2/Любимова Т.Б. – М.: ИФ РАН, 2003.
3. Шлемова Н.А. Смысл и значение Красоты в Учении Живой Этики. Антология. Сс.221-237 //Эстетика: Вчера. Сегодня. Всегда./Бычков В.В. – М.: ИФ РАН, 2005.
4. Шлемова Н.А. Образ мира-космоса в Агни-Йоге. Сс.130-155. //Ориентиры. Вып.3/Любимова Т.Б. – М.: ИФ РАН, 2006.
5. Шлемова Н.А. Смысл искусства в Учении Агни-Йоги. 31с.//Актуальные вопросы гуманитарного и естественнонаучного образования студентов педагогических ВУЗов. (Сб.научн.трудов.)- М.: МГПУ,2008.
6. Шлемова Н.А. Красота в Учении Живой Этики как новая культурологическая парадигма. С.155-172//Социум: Проблемы. Анализ. Интерпретации.Вып.5./Кузнецова Т. Ф. –М.: МПГУ,2006.
7. Шлемова Н.А. Эстетические воззрения в Учении Живой Этики. Монография.- М.: МГПУ,2005, - 150 с.
8. Шлемова Н.А. Русская метафизическая эстетика первой половины XX века. 34с.//Художественная культура: история и современность. – М.: МГПУ, 2010.
9. Она же. Эстетические воззрения в Учении Живой Этики. Автореферат на ....к.филос.н.(09.00.04.). - М.: ИФ РАН, 2006. - 33с.
10. Наталья Шлемова. Эстетика ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО: Эстетика Огня в "Живой Этике". Монография. - М.: Международный Издательский Дом LAP Lambert Academic Publishing. Германия, 2011. - 328с. ISBN 978-3-8454-0917-7.
Наталья Шлемова. Москва.
Красота во всем многообразии является и содержанием и формой – кульминацией, зиждительным логосом эстетической деятельности, ее направляющим разумно-волевым началом. Однако эстетическая деятельность подразумевает гармонию, самоидентифицируется через гармонию, вне которой она становится своей противоположностью. Коль скоро гармония есть равновесие, соотнесение, соразмерность, созвучие внутреннего и внешнего, частей и целого, то эстетическая деятельность будет прежде всего направлена на достижение баланса или гармонии в субъект-объектных отношениях и как идеал – их слияние, не растворяющее, но удваивающее индивидуальность каждого. Следовательно, гармония есть процесс не поглощения одного в другом, субъекта в объекте и наоборот, и не зеркальное их отражение друг в друге, но процесс их взаимораскрытия и творческого развития посредством взаимопроникновения (обретения самостояния – через отдачу, соотнесение и уподобление иному, не «я»). Следовательно, эстетическая деятельность, в основании которой лежит гармония, есть таинство общения (творчество коммуникации), приводящее к равновесию противоположностей, образующих целое, к полноте неутилитарных субъект-объектных отношений. И цель ее – равновесие, достигаемое в предельном раскрытии потенциалов полюсов, оппозиций, или – синтез как вмещение противоположений. Исходя из эстетических представлений Ж.Э., можно определить предмет универсальной эстетики или эстетики Агни-Йоги как эстетическое сознание в осуществлении, или продуцирование эстетического, оно являет собой не объективированную значимость художественного сознания, а сознание бытия эстетического в мире. И так как базовые конститутивные категории эстетики: эстетическое, красота, прекрасное, гармония, вдохновение, возвышенное,- представляют собой метафизические константы бытия и сознания, относясь к сфере абсолютного, следовательно, могут быть даны только в эстетической интуиции, тогда как все остальное открывается в анализе. Творчество как стремление к прекрасному есть огненный процесс, изменяющий внутренний мир человека и его жизнь. « Без этого внутреннего пламени человек не может разбудить в себе скрытые энергии и не может подняться на более высокий уровень знания и опыта. Это внутреннее стремление к своей кульминации пробуждает к жизни определенные нервы, которые являются проводниками скрытой энергии» (Рерих С.Н. Стремиться к Прекрасному. М.: МЦР, 1993. С. 62-63).
Творческая сила, согласно Агни-Йоге, прямо пропорциональна ответственности, последняя утверждает первую. Творчество же, примкнувшее к пониманию беспредельности как к утвержденному огню, намагничивается сознательно исполнением Высшей Воли и соответственно приводит дух к назначению. Творчество, устремленное к явлению Красоты, являет свою целесообразность, ибо силой творческого импульса преображает дух. «Каждая форма Космоса соответствует форме духа. Чувство ответственности должно поднять космическое творчество » (Б., 73).
Если вибрации (внутренняя жизнь) художественного феномена совпадают с космическим ритмом, то утверждается круг (энергетическая структура как разумная сила), который взаимно порождает с Космосом, и энергетика данного художественного творения способна определять течение эволюции. Фундирующим принципом художественного творчества является ритм, как форма движения материи, обеспечивающий обмен субъект-объектных или пространственных энергий, организующий структуру художественного творения на всех трех планах. Что же является направляющей силой творчества в концепции Агни-Йоги: « Сила творчества не может пространственно развиваться без явления сознания. Это сознание принимает преодоление сопротивления как прогрессирующую силу. » (Б., 147). И расширение сознания, согласно Ж.Э., есть принцип творческого импульса. Сознание же есть не что иное как энергия, отношение, связь, объединение, единство формы и содержания. Двигателем же творчества является мысль. Творческая мысль перерождает мир, творит эволюцию, являясь руслом для продвижения и восхождения сознания к высшим законам бытия. По сути дела, как утверждает Ж.Э., в оформлении мысли заключено все творчество. Онто- и психогенез творчества заключается в соединении напряженной психической мысли с тонкими чувствами, что рождает высшую созидательную силу. Творчество же тонких чувств устремляется тонкими энергиями. Только когда мысль творца законно устремлена в высшие сферы, это устремление дает творческое напряжение, собирающее как в фокус огонь пространства, что в творении равно откровению. «Так космическая мысль может проникать в сознание тонкопсихическое» (Б., 759). В трансцендентальной эстетике Агни-Йоги, «творчество заключается в новых отпечатках на сознании», отпечатках тонких космических энергий, имеющих огромную творческую силу, отпечатках космической мысли, отражающихся на творчестве духа. «… Красота Бытия – в ведущем принципе творческого магнита» (Б., 182). Следовательно, творчество есть цель человеческой эволюции. И высшей формой творчества в Ж.Э. остается искусство.
Высший смысл искусства в концепции Агни-Йоги, искусства как живой теургии, агни-йогического искусства, состоит в том, что воздействуя на энергетические центры человека, подвергая их высокой огненной трансмутации, оно является инструментом огненного крещения для всех, готовых подлинное искусство воспринять. В этом и состоит метафизическая сущность искусства, оккультное значение его произведений, излучающих мощные эманации, служащих каналами прорыва в Инобытие. Искусство как вестник Красоты является оплотом культуры. Согласно Ж.Э., мощнейшие огненные энергии Космоса, вплотную приблизившиеся к нашей планете, могут безболезненно приземлиться для нее только на «подушку» Культуры, эволюционное поле которой в XX в. стало сокращаться как шагреневая кожа. Как известно из теософской доктрины, Дух, ведущий в Огненный мир, может быть познан только чувством, в материи которого и посредством которого выражает себя искусство, являющееся и рефлексией чувства, и его кристаллической формой. Понимание искусства в Ж.Э. не противоречит классическим воззрениям на него, но в своих базовых основах совпадает с классикой.
Дух, Огонь, Любовь как творящая сила Духа, есть синонимы в космическом измерении. Значит, «чистое искусство» есть трансцендентальный посредник, сообщающий «явление Духа» или феноменология Духа. А коль скоро это «сообщение» в Ж.Э. названо «достоверным», то искусство есть предельно аутентичный проводник «лучезарного явления Духа» в мир проявленной материи. Истинное, чистое, высокое искусство становится сакральной онтогносеологией Света, ибо подлинная природа искусства лучезарна. Следовательно, искусство как процесс и как огненное достижение духа есть содержание жизни в Истине, или духовной жизни. Искусство в высшем смысле есть процветание жизни, ее свет, цветение, наслаждение бытием. В Ж.Э. содержится целый ряд предпосылок и законов творчества. Во-первых, искусство как приемник Высоких вибраций Космоса служит конденсацией жизненных сил. Творчество поистине космическое собирает гармонические энергии. Искусство, открытое Надземному, творящее под знаком Беспредельности, есть панацея; в его основании заложена энергия, которая насыщена законом Иерархии. « но и обострение сил дает произведение Красоты». А именно: когда проявлен потенциал духа, насыщенного огнем, в действии, утверждается высшее соответствие земной действительности Беспредельности, художественного творения красоте Космоса. Под обострением сил можно понимать и огонь чувствознания*, которое можно принять за основу сознания. Согласно Ж.Э., именно огонь чувствознания или синтез духа открывает врата в Вечность. Конечно, такое творчество творит эволюцию, перерождает мир, ибо искусство = духотворчество в этом контексте, примкнувшее к утвержденному огню, намагничивается сознательно исполнением Высшей Воли, инициируется Разумом, насыщающим всю Вселенную. «Кристаллы звука и цвета» – в основе гармонии жизни, ибо они есть кристаллы психической энергии, лежащей в основе всего сущего, являющейся принципом Бытия и существования в концепции энергетического мировоззрения Ж.Э. «Цвет и звук будут Амритой общины» – постулат о божественном наслаждении, рождаемом от созерцания, восприятия, переживания Духовного в искусстве, поднимающего и очищающего вибрации человека, делающего его способным воспринимать и осознавать Высшее и приобщающего к Бессмертию через «Врата Восприятия», открывающие сверхчувственные способности. «Чувствознание, иначе говоря, огненность» будут скрытой пружиной такого творчества, вводящего реципиента в спираль утончения сознания. То есть амрита цвета и звука действует мистериально, посвященчески на сознание, душу – и творца, и воспринимающего художественное творение. Такое боговдохновенное искусство из космической мыслеосновы исходит и в нее возвращается, тем свидетельствуя свое бессмертие. Подобное духотворчество в образе-символе сродни таинствам Храмовых Мистерий и образует узлы или вехи эволюции, и предусматривает прямой контакт сознания человеческого с сознанием космическим. Творчество – действие огня-трансформатора. Принцип Единого Бытия, или Абсолют, согласно эзотерической доктрине, опускается в мир форм через посредство творческой Энергии, или «пряжи Матери Мира», которая в Проявленном Мире нарекается Сущностью или Матерью Вселенной. Итак, истинное искусство от Бога, ибо проводит в жизнь посредством символа-образа Огненный Принцип жизни, дар Прометея людям. Огонь духотворчества, энергетика космического огня утончает и расширяет сознание творцов и реципиентов. Произведение искусства преображает их душу, формируя духовное тело личности – огненное тело. Ведь специфика произведений искусства заключается еще и в том, что оно одновременно действует на все три тела личности: физическое, астральное и ментальное, организуя их в интегрированную персональность.
Иеровдохновенные творения искусства «ударяют» по сознанию, посвящая его в Духовные миры, психические реальности, объясняющие физические явления. Жемчужины искусства – сверхразумны и умонепостигаемы, они – знаки Высшего Мира. « Потому жизненность искусства, которое хранит Божественный огонь, дает человечеству насыщение тем огнем, который возжигает дух и насыщает все миры. Мы видели как произведения искусства преображали человека и никакое книжничество мира не может творить подобное. » (И., 366). Мощнейшие эманации Света, излучаемые произведениями искусства служат защитной сетью и для человечества и для планеты в целом от сил разрушения и тьмы, ибо образуют собой тончайшие кристаллы праны, соединяющей Землю с Высшими Мирами. Художественные творения и есть тот тончайший покров для духа человеческого. Они и есть место встречи, точка контакта сознания человеческого с сознанием космическим, и выход для первого – в Инобытие. Суть искусства – в достижении и удержании Вибрации Высшего Мира, Вибрации Восходящей Духовной эволюции, «в течение которой «Живой Огонь Оркус» разъединит наиболее нерасторжимое и вновь рассеет в Едином Изначальном», утверждает Ж.Э. Однако нужно помнить, как считает Ж.Э., что отвергнутое, лишенное внимания произведение не может излучать свою благотворную энергию. Не будет живой связи между холодным зрителем или слушателем и замкнутым творением. Смысл претворения мысли в произведение очень глубок, иначе говоря, он является притягательным магнитом и собирает энергию. Так, каждое произведение живет и способствует обмену и накоплению энергии. Целительный, психотерапевтический эффект высокого искусства так же очевиден. Духовная сила или психическая энергия, скрытая в таких произведениях, поднимает вибрации у соприкоснувшихся с ними, очищает психику человека, открывает его сердце, освобождает человека от эмоций самости, обиды, горечи, раздражения и др. Обновляет его сознание, раздвигая перед ним границы эстетического опыта, в целом меняет модус бытия личности, становясь фактором преодоления жизни, освобождая Любовь-Мудрость Души в материи. Цвет, звук, ритм, гармония, слово, обладая сакральным значением, благотворно воздействуют на тонкое тело человека, питая, врачуя и стимулируя его. Оптимизируют самопознавательные процессы индивида. То есть магниты духотворчества или кристаллы тонких энергий, содержащиеся в художественных творениях, открывают перед человеком прямой путь самосовершенствования, оккультно очищая его внутренний и внешний мир, создавая русло для правильного течения психической энергии, или творческой мощи человека, стимулируя работу энергетических центров человека – творческих центров, удерживая поле жизни и любви. Каждая мыслеформа, посланная в пространство, усиливается тонко-вибрационной энергетикой астральных сфер и возвращается в физический мир с большей интенсивностью. И если эта мыслеформа низшего порядка, то пройдя сквозь низшие слои Астрала, она с большей силой негатива обрушится на физическое сознание тех, кто вступит с ней в энергетический резонанс. Этими низшими энергетическими сущностями (или лярвами) – образами безобразия и набиваются подвалы подсознания, зашлаковывается психика людей с низким, плотным, грубым сознанием. Произведение искусства есть пространственная мыслеформа, создающая либо гармонию высокой энергетики пространства, либо вносящая в него диссонанс. Творение искусства в буквальном смысле держит, образует энергетику пространства. Образы, отлитые мыслями в формы, остаются в пространстве, связанные с породителем их связью живою, учит Ж.Э. Все люди окружены созданными их воображением образами мыслей, видимых тонким зрением, создающих либо иммунитет для духа, либо ставших проклятием для создателя их. Искусство – религия сердца. А сердце – аналог Космического Магнита в микрокосмосе, животворящее Пламя, синтез высших энергий в человеке. В сердце – храме духа – встречаются все Миры. Сердцем видеть, сердцем знать, сердцем ощущать и есть онтология Слова, если под Словом понимать все сущее или проявленное бытие. Следовательно, произведение искусства, не насыщенное, не оплодотворенное огнями сердца, не истинно, от ума, не от Души, т.е. зона его инициации невысока, и поле его действия будет небольшим. Светоносная огненная мысль, пронизывающая символ-образ художественный, и есть кристалл психической энергии художественного творения, его умонепостигаемый магнетизм. И если эта огненная мысль, как ведущая тональность произведения, его метафизическая ритмо-тема, инициирована разумом Души творца, то она и есть та «сверхразумная мудрость», или красота, по Платону. Итак, огненность Мысли, исходящей из правды сердца, и выраженной в символе-образе, удерживает вибрацию произведения, образует его художественность, или эстетическую сущность, которая априорно метафизична, в случае с истинным искусством, которое всегда богодухновенно. Миметический принцип искусства в концепции Агни-Йоги близок к средневековой образно-символической концепции искусства, согласно которой символический образ обозначает, являя собой, умонепостигаемый архетип. Искусство – метод восхождения в Тонкий Мир, познание тонкой реальности, бытийствующее в художественном символе. Но образы искусства и напрямую воздействуют на слои Тонкого Мира, украшая, обогащая его или же обезображивая. Искусство, как ни какая другая форма творческой деятельности человека, является способом освоения огненной действительности Высших Миров, символом претворения физического бытия в тонкое. И потому искусство явлено как веха космической эволюции, как символ Огненного Мира, источник Гармонии. Сакральное значение звука и цвета: «Звук есть мост лучей к познанию Беспредельности» (Откр., 1821). «Огонь является самым близким звуку и цвету» (С., 172), огонь, как начало связи с Высшим Миром, как сущность духа, как основание бытия. «Тонкий звук подобен языку Тонкого Мира. Он понимается без грубых вибраций земных, так же, как и музыка сфер присоединяется к нашим тонким вибрациям, и тогда получается ощущение прекрасного» (МО, II, 283). Звук и цвет укрепляют мозг. «Обитель Агни открывается не рассудком, но гармонией ритма /…/» (МО, II, 17). Темп музыки сфер, состоящей не из мелодий, но из ритма, «укрепляет сознание эволюции. Именно, качество чистоты звуков является межпланетным проводом. /…/» (АЙ, 149). «Звук и цвет являются одним из главных огненных проявлений. Таким образом, музыка сфер и сияние Огней пространства будут высшими проявлениями Огня» (МО, I, 73).Оккультное воздействие звука, как подтверждают опыты и объясняет Живая Этика, может быть как конструктивным, так и деструктивным: он способен и создавать формы, и разрушать их. Развивая мысль Платона и Аристотеля о том, что музыка формирует характер, эзотерической философией утверждается, что искусство музыки как праязыка всех художественных языков и первостихии мира, является более сильным фактором в формировании характера, чем религиозные убеждения, заповеди и этика, ибо, если они показывают желательность развития определённых качеств, облегчает их приобретение именно музыка. Музыка воздействует на сознание и эмоции человека через посредство внушения и повторения. В слушателе воспроизводится именно та эмоция, которую выражает данное музыкальное произведение. Согласно Платону, именно новшества в музыке неизбежно влекут за собой новшества в политике и морали, а не наоборот. Живая Этика уточняет: за упадком музыки в Египте и Греции последовало падение самих этих цивилизаций. Музыка может воздействовать на индивидуумов как сознательно, так и подсознательно или одновременно – и сознательно, и подсознательно, прямо или косвенно. В Живой Этике постулируется особое значение музыкального языка как двигателя духовного развития, гармоничной музыки как одного из инструментов преображения мира и человека. Возвышенную музыку (структурированную консонансом, мелодией, гармонией) в этической эстетике Живой Этики можно расценивать как Врата в Эволюцию, памятуя, что «обитель агни – ритм и гармония». Цвет и звук, согласно Ж.Э., – лучшая трапеза духа. Жемчужины искусства есть истинная родина духа. Ибо они своей светоносностью, излучаемостью создают и тончайший покров для духа и среду обитания для него. «О познавательном значении искусства думают мало. А между тем искусство – это путь познавания тех явлений и областей жизни, которые познавать другим путем невозможно (курсив мой. – Н.Ш.). Поэт и художник как бы прозревают в сущность вещей и видят то, чего иначе увидеть нельзя. Можно задать себе вопрос: откуда композитор черпает свои мелодии? Из себя? Но их в нем нет, они приходят откуда-то. Откуда? С какими сферами связывается он, чтобы получить материал для своего творчества? Искусство есть прямой путь к осознанию Высших Миров» (ГАЙ, XI, 423). Ибо оно есть одна из основ преображения человеческой сущности. Только тончайшей материей цвета-света, звука, ритма, гармонии, символа, как сущности Слова, можно проникнуть – отобразить надплотную Материю духовных миров и тем удвоить очевидность. «Помните, искусство – единое жизненное средство выражения грядущей Культуры. /…/» (Оз., 333). Ибо путь мира – в Красоте, - это всегда новая дорога к Новому Миру. И нельзя однозначно сказать, что искусство вторично в Универсуме, согласно классическим представлениям, ибо творчество есть сущностная функция самого Универсума. Ф.Шлегель первым в истории эстетики выдвинул положение о том, что самое существо поэзии участвует в процессе эволюции. Философия искусства в Ж.Э. коррелирует с неоплатонической эстетикой и эстетикой романтизма (особенно немецкого), в чьих представлениях «прекрасное» всегда было синонимом духовного.
Из приведенного материала об искусстве (в нашем исследовании мы попытались описать только метакатегории эстетики) следует, что философия искусства в Учении Ж.Э. генетически основывается и на классической немецкой метафизической эстетике, в частности, в первую очередь, просматриваются онтологические связи с философией искусства Ф. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, видевших в искусстве нисхождение абсолютного духа, или восхождение к абсолютному духу, или восхождение к первообразам, метафизическому миру идей. Так же, как и философия искусства в понимании Шеллинга не есть конструирование самого искусства, т.е. искусства как искусства, но представляет собой «универсум в образе искусства… есть наука о Всем в форме или потенции искусства», так же и объектом конструирования в Ж.Э. является только то, что содержит в себе бесконечное. В этом смысле, философия искусства, согласно Шеллингу и согласно Ж.Э., исходит из принципа бесконечного. В философии искусства, у Шеллинга и в Ж.Э., абсолютное проявляется в искусстве – как первообраз красоты. Однако, базово совпадая с сущностью классической европейской философии искусства, космологическая концепция искусства в Ж.Э. переносит миметический принцип на выражение-понимание Красоты Космоса. И «прозревательная функция» агни-йогического искусства в первую очередь отвечает явлению понимания жизни Космоса не как отвлеченной реальности, но субъективно сущей в сознании человека, как жителя Трех Миров, «невозможно провести границу между тремя мирами» (Н., 481). И искусство, согласно Учению Жизни, становится кратчайшим путем для достижения «явления понимания Космоса». Предмет Агни-Йоги – Огненный Космос. Лаборатория трансформации личности, заключенная в агни-йогическом искусстве, сообщает принципы и методы - и трансмутации энергетических центров человека, и ассимиляции субъектом эстетического восприятия пространственных огней(энергий); следовательно, в сущностных особенностях агни-йогического искусства заложено жизненное средство, открывающее человечеству доступ к Огненному Космосу. Таким образом, предметом агни-йогической эстетики становится Беспредельность, или все Сущее. Ибо «/…/ в Беспредельности нет ни земного, ни надземного, есть Сущее» (Агни-Йога). Сущностью эстезиса Живой Этики является Красота Космоса. «Космос учит овладению Красотой».
Автор, обобщая основные эстетические воззрения Живой Этики, приходит к выводу, что они представляют собой развитие классических эстетических идей на новом уровне бытия эстетического сознания. Учение Живой Этики трансформирует классическую метафизическую эстетику в новом онто-гносеологическом, космо-антропном ключе, сохраняя и развивая ее базовые положения в системе космического эволюционизма. С точки зрения исторического генезиса, эстетика Живой Этики соположена с романтическим исканием беспредельного, постижением Надземного как сущностно прекрасного, и являет в себе «синтез бесконечного и конечного, или идеального и реального, и по смыслу своему – в сфере конечного и реального» (Шеллинг), что служило основанием античной эстетики. Безусловно, это метафизическая, интериорная, космологическая эстетика, этически интонированная. Не подлежит сомнению наличие в Агни-Йоге глубинной философской базы с разработками по всем известным отраслям и направлениям, включая философию искусства. Ж.Э. предстает перед нами как своеобразная парадигма духовно-эстетического сознания, основанием которого является метафизическое понимание Красоты как системообразующего начала в концепции Миров Ж.Э. Красоты как космологического основания и принципа Иерархии. Красоты – как принципа Действия или реализации Духовной Воли. Красоты – как кристалла Психической, или Всеначальной Энергии, как синтеза всех высших энергий. Красота (Прекрасное) - таинство припоминания (по Платону) нашей душой подлинного бытия. Она – идеал этого бытия в преходящем мире. Красота – всегда символ божественного. Сама красота есть таинство совершенного. И только приобщаясь к ней, человек становится подлинно совершенным. Согласно древним грекам и Ж.Э., истинная мудрость и есть красота. В Ж.Э. категория красоты – прекрасного осуществляет координацию между эстетическими категориями. Искусство же, в эстетической парадигме Ж.Э., являя свою заэмпирическую сущность, есть откровение и познание Красоты и образ (факт) Истины; принцип посвящения, равно и сотворения Тонкой реальности. И синтез земного существования. Искусство как рычаг синтеза, являющегося условием космической эволюции. Так же искусство в концепции Ж.Э. выступает трансформатором космопространственных энергий в формы земного бытия. Прекрасное в эстетической парадигме Ж.Э. лежит в сфере трансцендентальной проблематики. Конститутивные категории эстетики Агни-Йоги: красоты, прекрасного, торжественного, возвышенного, гармонии, безобразного, ритма, звука, цвета, слова, воображения, вдохновения, искусства, художника, произведения искусства и формы, - подчеркивают метафизический статус ее предмета. Данным эстетическим категориям в Ж.Э. даётся объективно-идеалистическая интерпретация. Вдохновение рассматривается как некий потусторонний, извне приходящий, духовный импульс. Т.е. явление Тонкого мира. Как некто вдохнул или из чего-то вдохнулось – означает сам корень этого слова. Согласно Агни-Йоге, вдохновение или прозрение – это явление соприкосновения огня сердца с огнём пространства. Только этим способом происходит зарождение или оплодотворение мыслетворчества. Это качество огненности духовной природы человека. Тонка грань между вдохновением и Иеровдохновением, в концепции Ж.Э.. «Каждое вдохновение содержит некоторую частицу Иеровдохновения»(Аум,300). Будучи свойством-качеством сознания, его трансперсональной структурой, вдохновение является следствием расширения, утончения сознания. Вдохновение, т.обр., есть способность сознания вмещать мир Духа, озаряться им, есть «Высшее Собеседование» или созвучие. У людей возвышенного образа мышления оно становится основою их жизни.
Воображение в эстетических воззрениях Ж.Э. выступает конденсированным представлением. В нём проявляется синтез конкретно-чувственной и ментальной способностей, возникает специфически неповторимое совершенство отражения и познания мира субъектом творчества. Очевидно, что жизнь, поднятая до высот искусства, и есть жизнь, наполненная иеровдохновением или озарением (прозрением), что само по себе есть не отрыв от земного бытия, но единственное выражение жизни как глубинного этико-эстетического процесса по законам Космоса.
Категория торжественности в Ж.Э. напрямую связана с огненностью и иеровдохновением. Она – итог пребывания сублимированного (духовно-эстетического) сознания в Мире Огненном. Данная категория сопряжена с величественным и возвышенным, совершенным. Эстетически-торжественное свидетельствует о созерцании абстрактных бестелесных сущностей мира вечного. Данная торжественность будет проявлена на всех уровнях содержания и формы художественного творения (и в ритме, и в мелодии, и в гармонии, и в колорите, и в системе образов, и в энергетике художественного языка). Подобная эстетическая торжественность(и в поэтике, и в архитектонике) отражает Духовное в искусстве, сакральность самого эстетического – и в искусстве, и в жизни, и в природе.
Возвышенное, в эстетической системе Ж.Э., предстаёт как утончённость возвышенного мышления (в том числе и в искусстве), «обожённого на священном огне», или трансмутированного (очищенного). Такое мышление состоит не в нагромождениях искусственной логики и не в силлогизмах, но в фиксации и в эстетической оценке совершенного и прекрасного. Согласно такому мышлению, «красота есть самое нужное».
Возвышенное соединяет человека с Высшими принципами Космоса, устремляя сознание субъекта эстетического восприятия к явлению созерцания Огня, к Единству Космоса. Ибо само по себе Единство величественно. Возвышенные чувства и порывы укрепляют тонкое тело, в котором сосредоточены духовные центры человека, нагнетают психическую энергию, лежащую в основании творчества. Смысл теургической эстетики заключается в способности создавать возвышенно-прекрасное, преображая человека и мир.
Категория эстетического идеала замещается в Ж.Э. системообразующей категорией Красоты(Прекрасного). Гармония предстаёт квинтэссенцией эстетического опыта. Возвышенно-прекрасное, основанное на гармонии, произведение искусства уподобляется молитве как возношению и восхищению, как «проводу к потоку Благодати». Истинная задача искусства, в понимании Живой Этики, состоит в том, чтобы приблизить человека к осознанию Красоты. Безобразное же во всех его видах есть отпадение от Духа, опасная болезнь и разложение. Из всего выше сказанного вырисовывается определённо этическая, интериорная, метафизическая система эстетических категорий. И сама эстетика становится частью духовной культуры. Что касается непосредственно методов искусства, то и они затронуты в рассматриваемом нами Учении. По применяемым средствам изложения книги Агни-Йоги далеко отстоят от традиционной научной и философской литературы и жанрово (композиционно, лексически, фразеологически) несомненно относятся к сфере художественно-профетического слова, что подчеркивается в самом Учении как принципиальный метод его передачи (несмотря на возможное недовольство некоторых читателей, желающих видеть более схематичное и прямолинейное изложение). Зачастую в текст органично вплетаются рассказы, притчи и даже стихи. Да и в целом для повествовательного метода книг Ж.Э. характерна художественная и знаковая образность, отличающая ее от многих других духовных учений человечества.
Эстетический дискурс Ж.Э. актуализирует эстетический характер метафизики инобытия в русском эзотеризме, что отвечает «онтологическому эстетизму» русской религиозной философии Серебряного века, эстетизму как принципу русского стиля философствования. Русский эзотеризм отказывается от понимания красоты как зеркала социальной истории и дефинирует красоту в логике свободы, архетипии, в интегральной, синтетической логике эзотеризма. Можно сделать вывод, что этическая доктрина Агни-Йоги носит ярко выраженный эстетический характер. Благо принципиально прекрасно. Красота, равно как и знание и истина, в философии Платона, подобна благу, но если благо следует ставить выше последних, в понимании Платона, то Красота (Прекрасное) есть форма существования Блага, в воззрениях Живой Этики. Т.е. Красота есть реальность, в противоположность видимости, и является полным и совершенным благом. Красота, в ее эйдетической ипостаси, как универсалия, существовала во времени всегда, она не создана человеческим разумом, будучи сверхчувственной и сверхразумной реальностью и силой Единой Жизни. Самодостоверно и самотождественно прекрасны и гармоничны метафизические основы бытия – это главный постулат аксиоматики Ж.Э.
Метафизические трансценденталии (пришедшие, конечно, из философии Платона и Аристотеля) – единое, беспредельное, благо, красота и др. в философской концепции Агни-Йоги мыслятся как такого рода понятия, которые сами не могут быть предметом интеллектуального рассмотрения или логического определения, однако выступают условиями любого размышления и логического вывода. Тема «трансценденталий» оказывается вневременно-важной для новоевропейской философской традиции и поддерживается она этико-эстетической заостренностью их проблематики. В системе Ж.Э. само Бытие, его становление, инволюция и эволюция есть манифестация эстезиса Единой Жизни.
Онтологичность эстетического, панкосмизм эстетического, или панэстетизм онтологии – в этом существо Живой Этики. В системе Ж.Э. эстетическое, этическое и онтологическое – суть одно. Мировоззрение, а вслед за ним и вся культура начинается с этики. Этика предшествует гносеологии, она не выводится из окружающего мира. Кризис европейской культуры и цивилизации в целом в конечном счете обусловлен кризисом мировоззрения, потерявшего связь с этикой. Основные формы проявления этого кризиса – господство материального над духовным, социума над индивидом. Почему Учение носит название «Живой Этики», еще и потому, что этика возможна прежде всего не как научное знание, а как действие, индивидуальный выбор, поведение. Этика существует как этическое действие, соединяющее индивида с миром-космосом и выводящее его в ту область неземного и вечного, которая закрыта для логически упорядоченного знания. Этико-эстетическое начало жизни и сознания несет в себе прорыв (связь, отношение и союз) земного в неземное, временного в вечное. «Живой» этика называется еще и потому, что осуществляется не как догматика норм, а как этика непрерывного сознания, прямого индивидуального действия и личной ответственности индивида перед Мирозданием, исключающей всякую двойственность. Как этическое единение с бытием, местом - точкой единения становится сердце человека. Т.е. это сокровенная этика, особый способ бытия в мире, живое отношение к живой жизни, которое может, однако, обрести бытийную устойчивость только как сознательное, укорененное в мышлении. Мировоззрение Ж.Э. утверждено в космическом миропонимании и обосновывает, развивает и возвышает этический идеал в системе эволюции космоса, возвращая тем самым современному человеку утраченный смысл жизни, как принадлежащему не только Земле, но и Высшим Мирам, Единому Человеку Небес, подлинно космическому жителю.
Фундаментальным первопринципом Ж.Э. является живая непосредственная связь человека-ученика с Духовным Учителем, определяющая место ученика в цепи космической эволюции, служащая принципом жизни и сознания. Категория духовного Учителя, как условие космического этапа эволюции человечества и Земли, становится фундирующей этической категорией в Новом Мире, онтологическим содержанием Единой Жизни, ее эстезисом, фактором мирового развития от техноцентризма к антропокосмизму и культуроцентризму.
Живая Этика на стыке эпох, при смене макрокосмических планетарных Циклов кульминирует и завершает собой антично-платоническую традицию, с ее опорой на восточные идеалы, в новоевропейской философии. Ж.Э. постулируется и реализуется синтез западной и восточной культур, науки и религии как основы духовной эволюции земной цивилизации в целом. Учение Ж.Э., или Агни-Йоги, сыграло роль культурно-мировоззренческого механизма адаптации в ХХ веке на русской почве культур Востока и Запада, осуществив неповторимый культурологический синтез начал созерцательно-интуитивного (умозрение, концентрация) и рационально-аналитического (дискурс – концепт): логоса и эстезиса. Таким образом, Ж.Э. – первое синтетическое эволюционное Учение, приемлемое как для Запада, реализующее себя через науку Запада, так и для Востока; связующее эти два типа цивилизации в новый культуроцивилизационный тип.
Синтез культур Востока и Запада (в первую очередь, духовных культур) выводит эзотерическую духовную культуру, представленную в новом космопланетарном мировоззрении, за пределы Востока и Запада. Этот синтез транснационален, универсален и космичен. Живую Этику можно рассматривать как комплексную интегральную философию культуры, несущую в себе новый образ культуры, ассоциирующийся с космопланетарными и экологическими идеями, с эстетическими идеями единства человечества и Вселенной. При этом новый образ культуры в Ж.Э. связан с новым образом человека как субъекта космической эволюции. Таким образом, Учением Ж.Э. в ХХ веке создано поле новой альтернативной мировой культуры.
Учение, заключающее в себе синтез восточной и западной культур, подготавливает и инициирует становление новой космопланетарной культуры и рождение нового человека. Живая Этика подводит итог традиционной доктрине христианского мира.
Художественно-образная картина мира доминирует в Живой Этике. Идея единства космической реальности дана через философию неизреченности – эстетику Несказуемого. Энергетическая концепция искусства, выражающего не переживания личности, что характерно для западного искусства, а путь, ведущий душу к раскрытию её истинного бытия в слиянии с Космосом, целостностью Мироздания, формирует новый тип художественной личности или субъекта эстетического восприятия. Философия искусства в Ж.Э. знаменует собой новую эпоху – Духовного – в искусстве, формирует новую художественную форму и новую суть художественного творчества. Мы убеждены, что космологическая концепция искусства в Ж.Э. творит новый тип художника, инициирует скачок в художественном сознании, являясь фактором самоопределения художественной культуры в ХХI веке. Творя, рождая духовно-эстетическую атмосферу Нового Мира (социально-профетическая категория в Ж.Э.) – через новое искусство, более космическое и одновременно более человеческое.
Будучи новым типом философии синтеза, Живая Этика интегрирует в единую целостную синтетическую систему мировоззренческие функции религии, философии, науки и искусства. Именно на уровне эстетического опыта в философии Агни-Йоги и осуществляется постижение истины, осуществляется соборный или иерархический критерий истины (как приобщенности к высшему космическому разуму). На наш взгляд, именно эстетические универсалии Живой Этики, представляя собой ее мировоззренческие парадигмы, служат принципиальной основой синтеза культур Востока и Запада, ибо в них наиболее полно отражается более высокий уровень отношения с миром, чем узко научный или дискурсивно-логический, именно – творчески-интуитивный подход к миру. Познавательные функции эстетических универсалий заключаются во «вживании» в мир, несущем знание ради спасения, но не ради господства. Эстетические универсалии, будучи трансцендентальными посредниками между миром и космосом, субстрагируют эстетический опыт как наиболее полную адеквацию реальности Высших Миров, внутреннего и внешнего космоса. Ибо эстезис или художественный образ в своей основе целостен, самосущ и самодостоверен, и схватывает мир целиком: в единстве внутреннего и внешнего.
В нашей статье мы осуществили попытку в пространстве синтетической философии Живой Этики сформулировать открывшиеся в процессе исследования новые аспекты чисто эстетического опыта, который по своей природе метафизичен, универсален, синтетичен и космичен. Базовыми элементами открывшегося эстетического опыта являются мировоззренческие парадигмы эзотерического буддизма (как метафизики сознания) и эзотерического христианства (как метафизики Любви). Реконструкция эстетического, проведенная на базе всего корпуса канонических текстов Агни-Йоги, позволяет категоризировать эстетику Учения Живой Этики как ультрасовременную, имплицитную, интериорную, метафизическую, космологическую, трансцендентальную и теургическую, эволюционную и иероцентрическую, делающую доступными для эстетического опыта трансчеловеческие измерения. Теургическую – в смысле последнего предела человеческого творчества, в котором осуществляется искусство созидания Нового Мира, когда Бог (как Верховное существо в нашей сущности, или АУМ) творит изнутри человека или человек творит по законам Космического магнита – как Единоначалия Космоса, созидая планетарную жизнь во Вселенском формате. В познавательной системе Живой Этики художественно-образное, эстетическое созерцание является приоритетным и доминирующим, в отличие от научно-рациональной картины мира, которая есть всего лишь утилитарно-прагматическая модель, не имеющая никакого отношения к адекватному мировоззрению. При этом Живая Этика, вслед за буддийской традицией (Б. Дандарон, Ю.Н. Рерих), считает синтетическое научное познание важнее любой духовной практики и за ним признает будущее. Учение Живой Этики ориентирует на научную парадигму знания, но инициированную Единой Духовной Традицией.
Из эстетической парадигматики Живой Этики следует вывод о необходимом наделении научной методологии элементами художественно-образного созерцания. Ибо эстетический способ созерцания выступает наивысшим способом познания мира как в эзотерической философии Востока, так и в Живой Этике. Созерцание как эстетическая категория в Живой Этике есть способ превращения в прямое видение, открывающий познание и сознание Красоты, одновременно – и трансцендентной, и имманентной. Красоты как универсального способа бытия в Культуре, и бытия как становления в Красоте. Следует помнить, что появление Учения Живой Этики вызвано господством механического миропонимания, нарушившего равновесие и соответствие в мире, отставанием духовного сознания от физического. «Этика утерялась среди нагромождений формул…». Соединение духа с интеллектом - задача, поставленная Живой Этикой, - способно вывести человечество из духовно- нравственного коллапса и открыть перед ним новый эволюционный этап. Антропоморфический космос древних греков обусловил создание метафизической основы эстетики. Доктрины досократиков, Платона и неоплатоников дают много примеров перерастания соответствующих космологических понятий в эстетику или в нечто близкое эстетике. (Например, прекрасное, по мнению Демокрита, является объектом божественного разума.) Также и эстетический дискурс Живой Этики, имеющий своим генезисом космос древних греков, содержит в себе всю совокупность универсальных принципов и методов гармонизации субъекта эстетического сознания с Универсумом. Гармонизации взаимодействий и отношений человека с миром-космосом с позиций живой этики, духовных основ бытия и сознания. Эстетическая и научная парадигматика нравственной философии Живой Этики ориентирована не на так называемый сциентизм (количественная методология, операционализация понятий, эмпирическая проверка гипотез, измерение и т. п. ), в частности структурный функционализм и физикализм, а на так называемый гуманицизм (признание неустранимости человеческого воздействия на процесс познания, подчёркивание главенствующей роли ценностей и духовного начала, экзистенциальности бытия человека и т. д. ), что роднит её с эстетикой романтизма и символизма, с феноменологической и неотомистской эстетикой. В этической системе Живой Этики эстетические принципы мыслятся как основания восстановления целостности Макро- и Микрокосмоса. Таким образом, Живая Этика и научно-практическая этика для нового тысячелетия, и эстетизированная форма метазнания.
Эксплицируя понятие красоты-прекрасного, реконструируя эстетический дискурс Учения, приходим к выводу, что эстетика Агни-Йоги есть эстетика Космоса или эстетика трансцендентного.
Таким образом, Живая Этика есть знамя Красоты как универсальной силы Космоса, Любви, Духа, являющих собой Триединство в круге Вечности. Красота-Прекрасное – ипостась Блага и есть Огненный Принцип Жизни. Мир движется к овладению Красотой как Огненной Стихией.
Космос направляет движение мира к Красоте как «формуле Космической эволюции».
Август 2005. Москва.
ИСТОЧНИКИ
Сокращенные обозначения источников:
Ж. Э.* Учение Живой Этики
Зов Листы Сада Мории: Зов 1924
Оз Листы Сада Мории: Озарение 1925
О Община 1926
АЙ Агни-Йога 1929
Б Беспредельность 1930
И Иерархия 1931
С Сердце 1932
Н.В. Напутствие Вождю 1933
MО I Мир Огненный, ч. I I933
МОII Мир Огненный, ч. 2 1934
МОIII Мир Огненный, ч. 3 1935
А АУМ 1936
Бр Братство 1937
Н Надземное 1938
(Цит. по изданию: Агни-Йога. Том I - IV. – М.: Издательство Духовной Литературы «Сфера», 2000. (Серия «Учение Живой Этики». ))
Откр. Откровение 1920-1941
(Цит. по изданию: Агни-Йога. Откровение (1920-1941).-М.: Сфера, 2002.- 496с. – Серия «Учение Живой Этики».)
П I Письма Елены Рерих, том I
П 2 Письма Елены Рерих, том 2
(Цит. по изданию: Письма Елены Рерих(1929-1938). - 2 тома. - Рига, 1940).
В.П., 1 Высокий Путь. (Часть I: 1920-1928).
В.П., 2 Высокий Путь. (Часть 2: 1929-1944). - М.: Сфера, 2002.*
ГАЙ I-ХIII Грани Агни-Йоги: 1960-1972 гг. Toм 1-13. - Новосибирск: «Свет», 2001. Издание второе. (Издание первое, 1993-1998 гг.).**
Дополнительная литература:
Рерих Н.К. Цветы Мории. – Минск, 1997.
Рерих Е.И. У порога Нового Мира. - М.: МЦР, 2000. М.: МЦР, 2007.
Рерих Е.И. Путями Духа. - М.: Сфера, 1999.
(В сборник вошли книги «Основы буддизма», «Преподобный Сергий
Радонежский» и «Криптограммы Востока», а также все известные
статьи Е.И.Рерих.)
Рерих Н.К. Алтай-Гималаи. М., 1974.
Рерих Н.К. Восток- Запад. М.: МЦР, 1994.
Рерих Н.К. Знак эры. М.: РИПОЛ классик, 2002. (В поисках истины).
Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М., 1994.
Рерих Н.К. Листы дневника: В 3-х тт.- М.: МЦР, 1999-2002.
Рерих Н.К. Об искусстве: Сб.ст. /Сост. С.А.Пономаренко. – М.: МЦР, Мастер-Банк, 2005.
Рерих Н.К. Обитель Света. М., 1992.
Рерих Н.К. Путями Благословения. М., 2002 (Серия «Антология мысли»).
Рерих Н.К. Шамбала. М.: МЦР, 1993.
Рерих Н.К. Душа народов. М., 1995.
Рерих Николай. Держава света. М., 2001 (Серия «Антология мысли»).
* Двухтомник «Высокий Путь» - подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К. Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Этот уникальный материал, будучи духовным дневником Рерихов, записанный Еленой Ивановной, является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги. Дневники Е.И. Рерих по праву являются сокровеннейшим ядром Учения Жизни. Сегодня читатели имеют возможность ознакомиться с Дневниками или манускриптами Матери Агни Йоги по следующим, полным изданиям, подготовленным Государственным музеем Востока: Елена Рерих. Листы дневника. 1927-1928. – М.: Прологъ, 2006. – 216с. Елена Рерих. Листы дневника. Т.1: 1920-1923.- М.: РУССАНТА; Государственный музей Востока, 2009. – 512с. Дневниковые записи Е.И. Рерих являются продолжением текстов «Агни-Йоги».
** Записи Бориса Николаевича Абрамова, ближайшего ученика Н.К. Рериха, полученные из Высокого Источника, о чем имеется подтверждение Е.И.Рерих. Их можно назвать развернутыми комментариями к «Живой Этике» или Дневником духовного Ученика. Римской цифрой обозначен номер тома, арабской – номер параграфа или сделанной записи.
ПРИМЕЧАНИЯ:
Более подробно «эстетика трансцендентного» исследуется в следующих работах автора:
1. Шлемова Н.А. Эстетика Агни Йоги. 24с.// Научное и постнаучное в современной эстетике. Материалы ОМЭК II. МГУ им. М.В. Ломоносова. Философский факультет. Кафедра эстетики.- М., 2006.
2. Шлемова Н.А. Искусство в эпоху сердца: эстетическое в теософской традиции. Сс. 130-153 //Ориентиры. Вып.2/Любимова Т.Б. – М.: ИФ РАН, 2003.
3. Шлемова Н.А. Смысл и значение Красоты в Учении Живой Этики. Антология. Сс.221-237 //Эстетика: Вчера. Сегодня. Всегда./Бычков В.В. – М.: ИФ РАН, 2005.
4. Шлемова Н.А. Образ мира-космоса в Агни-Йоге. Сс.130-155. //Ориентиры. Вып.3/Любимова Т.Б. – М.: ИФ РАН, 2006.
5. Шлемова Н.А. Смысл искусства в Учении Агни-Йоги. 31с.//Актуальные вопросы гуманитарного и естественнонаучного образования студентов педагогических ВУЗов. (Сб.научн.трудов.)- М.: МГПУ,2008.
6. Шлемова Н.А. Красота в Учении Живой Этики как новая культурологическая парадигма. С.155-172//Социум: Проблемы. Анализ. Интерпретации.Вып.5./Кузнецова Т. Ф. –М.: МПГУ,2006.
7. Шлемова Н.А. Эстетические воззрения в Учении Живой Этики. Монография.- М.: МГПУ,2005, - 150 с.
8. Шлемова Н.А. Русская метафизическая эстетика первой половины XX века. 34с.//Художественная культура: история и современность. – М.: МГПУ, 2010.
9. Она же. Эстетические воззрения в Учении Живой Этики. Автореферат на ....к.филос.н.(09.00.04.). - М.: ИФ РАН, 2006. - 33с.
10. Наталья Шлемова. Эстетика ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО: Эстетика Огня в "Живой Этике". Монография. - М.: Международный Издательский Дом LAP Lambert Academic Publishing. Германия, 2011. - 328с. ISBN 978-3-8454-0917-7.
Наталья Шлемова. Москва.
Обсуждения Эстетика трансцендентного в Учении Живой Этики. Ч.II