Фундамент христианской Церкви был, фактически, заложен апостолом Павлом, роль которого в становлении христианства – далеко не однозначна. Даниил Андреев подчёркивает, что из всех апостолов наибольшую роль в извращении Учения Иисуса Христа сыграл именно апостол Павел:443 «Пользуясь тем, что миссия Христа в Энрофе осталась недовершенной и поэтому основанная Им церковь, вместо всемирного апофеоза, едва теплится в виде нескольких маленьких общин под грузными пластами государственных институтов, созданных уицраорами (демонами великодержавной государственности – С. П.), и под косными толщами инвольтируемых ими психологий, - силы Гагтунгра начинают вмешиваться в жизнь самой церкви. Выдвигается высокоодаренная и глубоко искренняя в своем порывании к Христу волевая личность, в которой еврейская навязчивость и агрессивная еврейская суровость сочетаются с рассудочно-правовым сознанием римского гражданина. Этот человек был носителем некоей миссии, безусловно светлой, но указанные личные и наследственные черты его извратили понимание этой миссии им самим. Вместо продолжения Христова дела, вместо укрепления и высветления церкви духом любви, и только этим духом, тринадцатый апостол развертывает громадную, широчайшую организационную деятельность, цементируя разрозненные общины строгими уставами, неукоснительным единоначалием и даже страхом, так как опасность быть выброшенным, в случае ослушания, из лона церкви порождала именно духовный страх. То обстоятельство, что апостол Павел никогда не встречал Иисуса Христа при Его жизни и был, следовательно, лишен всего того благодатного, что исходило непосредствен от Иисуса, - это обстоятельство не менее многозначительно, чем другое: то, что Павел не испытал, как остальные апостолы, схождения Святого Духа. И однако остальные апостолы как бы отодвигаются на второй план, каждый из них сужает свою деятельность до локальных задач, до создавания христианских общин в той или другой стране, а лишенный благодати Павел постепенно оказывается центральной фигурой, возвышающейся над всеми общинами, все их объединяющей и всем им диктующий то, что ему кажется продолжением Христова дела».444
Недовершённость миссии Иисуса Христа во время Его воплощения в Палестине имела глобальные, крайне отрицательные последствия. Даниил Андреев пишет об этом: «Но если потусторонняя борьба Иисуса Христа с демоническими силами ознаменовалась рядом мировых побед, то недовершенность Его миссии в Энрофе сказалась в неисчерпаемом множестве трагических следствий.
Самое учение оказалось искаженным, перепутанным с элементами Ветхого Завета, - как раз теми элементами, которые преодолевались жизнью Христа, а если бы эта жизнь не оказалась оборвана, были бы преодолены окончательно. Основная особенность этих элементов - привнесение в образ Бога черт грозного, безжалостного судьи, даже мстителя, и приписывание именно Ему бесчеловечных законов природы и нравственного возмездия. Эта древняя подмена служит немалым тормозом на восходящем пути души: спутанность в сознании божественного с демоническим заставляет свыкнуться с идеей оправданности, предвечности и неизменности тех самых законов, ответственность за которые несет Гагтунгр и которые должны быть облегчены, одухотворены, изменены в корне. Такое снижение уровня этического понимания естественно ведет к сосредоточению внимания на своем личном спасении, а импульс социального сострадания и активное стремление к просветлению мира оказываются в параличе.
Недовершенность миссии Христа сказывается и в том, что материальное начало в природе и плотское в человеке не дождались предназначенного им просветления во всеобщих масштабах, а не в одном только естестве Самого Христа. И, оставшись непросветленными, они были выброшены христианскою церковью за пределы того, что обнималось ею, что ею принималось и благословлялось. Таинства крещения и причащения отрезали неофита от языческого оправдания самодовлеющего плотского начала; никакого же иного осмысления, высшего, не давалось. Эта аскетическая тенденция христианства, едва смягченная компромиссным институтом таинства бракосочетания, эта поляризация понятий «духа и плоти», которую влекло за собой христианство во всех охваченных им культурах и которая привела в конце концов к безрелигиозной эре цивилизации, - все это не было простой случайностью или хотя бы явлением только одного исторического плана. Напротив, в этом отразилась особенность, свойственная христианству в его метаисторической судьбе, - особенность, предопределенная именно оборванностью миссии Христа в Энрофе.
Главное же, в Энрофе вообще не совершилось коренного сдвига. Законы остались законами, инстинкты - инстинктами, страсти - страстями, болезни - болезнями, смерть - смертью, государства - государствами, войны - войнами, тирании - тираниями. Образование церкви в человечестве, обремененном прежней самостью и не огражденном от темных инспираций, не могло вызвать того стремительного прогресса - духовного и нравственного, который совершился бы, если бы Гагтунгр не оборвал жизнь Христа. Поэтому девятнадцать веков человечество двигалось по изломанному, зигзагообразному, неравномерному и односторонне суженному пути: он - равнодействующая между работой Провиденциальных начал и яростным воздействием Гагтунгра».445
Известный русский философ, Нобелевский лауреат Николай Бердяев подчёркивал, что Учение Иисуса Христа не только не было реализовано в реальной действительности, но было искажено Церковью даже в своих догматических основах: «Я, в сущности всегда думал, что христианство было искажено в угоду человеческим инстинктам, чтобы оправдать свое уклонение от исполнения заветов Христа, свое неприятие христианской революции, христианского переворота ценностей! Христианство не только не было реализовано в жизни, что всегда можно объяснить греховностью человеческой природы, но оно было искажено в самом учении, вплоть до самой догматики. «Первые» умудрились оправдать свое положение на основании христианского учения. Бессовестность христиан беспримерна в истории. Христианство всегда воспринималось мной, прежде всего, как милосердие, сострадание, прощение, человечность. Но из христианство умудрились сделать самые бесчеловечные выводы, поощряющие садистские инстинкты людей».446
Как отмечает в данном контексте Владимир Истархов - «Христианство вызвало колоссальную ни с чем не сравнимую порчу человеческого материала и в духовной, и физической сфере… Христианство явилось тем заразным вирусом, который сыграл ключевую роль в гибели и крушении великой Римской империи».447
Один из классиков Традиционализма Юлиус Эвола пишет в этой связи: «Падение языческого Рима было падением величайшего традиционного солнечного оплота, и в силах, приведших к этой катастрофе, нетрудно узнать все то, что открыло путь последующим заблуждениям и последующему вырождению, вплоть до ситуации, сложившейся в современной Европе. Мрачная, варварская волна семитов, враждебная как себе самой, так и всему миру, с её непримиримой ненавистью к любой иерархии, с прославлением всего слабого, неблагородного, лишенного традиции, с её злобой ко всему тому, что является силой, достаточностью, мудростью и аристократией, была истинным ядом для Великого Рима, а также гальванизирующей субстанцией для всех южно-азиатских элементов разложения, уже ранее проникших в структуру романского мира; и эта волна явилась главной причиной упадка Запада.
Семитизация греко-романского, а впоследствии и всего нордического мира, произошедшая по большей части за счет распространения христианства, в действительности была восстанием низших слоев той расы, благодаря покорению которой арийско-языческие народы создали свою блистательную культуру. Дух Израиля, предопределяющий коллективное чувство «вины» и стремление к «искуплению», явно проявившийся во время упадка аристократической традиции древних патриархов, вызвал к жизни самые низшие силы эгейско-пеласгийского теллуризма, ранее подавленные ахейскими племенами; он вывел на арену борьбы касту шудра, так называемую «темную» касту (кришна) и демоническую касту асурья, над которыми в Индии, как форма над хаосом возвышается иерархия трех высших каст дваждырожденных - двиджа - вплоть до типа брахманов и королей, почитающихся там «великими богами в человеческом облике». Этот самый дух объединил силы, представленные в мифах в образе северных ринтурси или орд Гогов и Магогов, которым Александр Великий преградил путь символической Железной Стеной. Эти силы, духовно воплотившиеся в раннем христианстве, уничтожили Дух».448
Защити нас Бог от мракобесов всех мастей, «воцерковленных», или «светских», выдающих себя за Учителей Света. Как сказал апостол Павел - «сам сатана принимает вид Ангела света». (2-е Коринф., 11:14). Что уж тогда говорить о тьме-тмущей «мелких бесов», как «в рясах», так и в светской одежде, скрывающихся под личиной «добрых пастырей» - «имя им – легион». Защити нас Бог от их тлетворного влияния. Защити Бог наше многострадальное Отечество от такого «воцерковленного» мракобеса, как Андрей Кураев, скрывающегося под личиной «доброго пастыря» - «самого читаемого церковного публициста, выдающегося православного богослова и «харизматического» миссионера Русской Православной Церкви», как величают А. Кураева церковные редакторы, издающие его книги.449
Кроме «воцерковленных» проводников инфернальных влияний, типа диакона А. Кураева и иже с ним, выдающих себя за Учителей Света, всё большое влияние в наше время приобретают, так называемые «каббалло-сатанисты». Известный исследователь оккультизма Олег Исхаков пишет в данной связи: «кабалистика, как разновидность сатанизма, захлестнула весь мир и в первую очередь нашу страну, когда мы падаем в пучину безверия и поклонения бесам… Кабалло-сатанизм, расползшийся по миру из очагов псевдоцивилизаций Ближнего Востока, при каждой локализации приобретал свое собственное, отличное от иных лицо, свои приметы».450
Сущность «каббало-сатанизма» состоит в вовлечении как можно большого количества людей в орбиту «иудейства» с целью использования их психической энергии для подпитки иудейского идола Яхве. С этой целью иудаистская Каббала – иудаистский эзотеризм, представляется «каббалло-сатанистами» в качестве некой наднациональной «науки», изучению которой должны отдавать энергию своих душ все люди, стремящиеся к духовному совершенствованию, независимо от их религиозной ориентации.
Наиболее ярким представителем «каббалло-сатанизма» является в наши дни самый известный популяризатор иудаистской Каббалы Михаэль Лайтман со товарищи. Труды Михаэля Лайтмана и иже с ним, к аутентичному эзотерическому истолкованию Каббалы, имеют, мягко говоря, очень опосредствованное, весьма косвенное отношение. Это типичная «талмудистика», в нарицательном смысле этого слова, то есть, «начетничество, схоластика, бесплодное умствование», предназначенное исключительно для того, чтобы «навести тень на ясный день», к тому же – очень вредоносное.451
Уже само определение Каббалы, даваемое Михаэлем Лайтманом, не выдерживает критики: «Каббала от слова лекабель - получать, учение о том, как получить свет. …Каббала - это наука о системе наших духовных корней, исходящих свыше по строгим законам, объединяющихся и указывающих на единственную высшую цель – «постижение Творца творениями, находящимися в этом мире».452
Однако само наименование этого древнего эзотерического учения - «Каббала», вопреки широко распространенному мнению – отнюдь не еврейского происхождения: «Слово Каббала обыкновенно производят от еврейского слова «Киббел», что, значит, собирать, получать, - переводят преданием.453 Эта этимология нам кажется натянутой и неточной: мы считаем, что слово Каббала имеет происхождение халдейско-египетское и имеет значение тайного знания или учения. Египетский корень «Кеп», «Копп», или «Кеб», «Коб», по-еврейски – «Габ», Кебб», или «Кебет» - обозначает: скрывать, закрывать; частица ал или аль – по-египетски значить брать; так что все слово обозначало: знание, исходящее из скрытых принципов – «брать из тайны».454 (Курсив – цитируемого автора).
С упорством, достойным лучшего применения, М. Лайтман пытается представить Каббалу в качестве «науки», однако все эти попытки заведомо обречены на провал. Ведь «наука», в современном, а не в оккультном понимании данного термина – это рационалистическое знание, с помощью которого истолковать иррациональные Высшие Истины – невозможно в принципе. Иудаистская Каббала является эзотерическим ядром иудаизма, то есть, прежде всего – иррациональным мистическим учением, которое вообще не может быть адекватно истолковано рационалистически. Поэтому ни о какой «научности» Каббалы не может быть и речи. Поскольку Каббала – это эзотерическое ученье, которое, как и любое другое эзотерическое ученье, в принципе не подлежит экзотерическому истолкованию, постольку любые «упрощенные», «популярные», «общедоступные», истолкования Каббалы, подобные истолкованию Михаэля Лайтмана, есть не что иное, как превращение её в набор пустых фраз, лишенных глубоко внутреннего содержания. «Каббала является хокмак нистарах – «тайной мудростью», и должна в тайне передаваться от поколения к поколению мудрых… записанная и опубликованная часть Каббалы не содержит существенных тайн, которые открываются лишь достойным и передаются из уст в уста или же хранятся в древних документах, никогда не покидавших рук посвященных. К счастью, комментарии современных оккультистов проливают некоторый свет на эти скрытые тайны».455 Но в том-то всё и дело, что «комментарии современных оккультистов» проливают лишь некоторый свет «на эти скрытые тайны», в полной же мере эти «скрытые тайны» раскрываются соискателю лишь по мере его продвижения по ступеням Посвящения.
Ссылки М. Лайтмана на то, что «мы находимся в поколении Машиаха»456 и, следовательно, теперь Каббала должна изучаться в массовом порядке и стать общедоступным ученьем – не являются убедительными. Здесь можно согласиться лишь с тем, что некоторые знания, ранее бывшие эзотерическими, скрытыми, со временем теряют этот свой статус и становятся экзотерическими, общедоступными. Но это происходит постоянно, во все времена, сейчас этот процесс просто ускорился - «сейчас, в период конца космической Эры Рыб, происходит разгерметизация знаний, и они становятся доступными народу».457
Но сейчас, так же, как и во все былые времена, любой соискатель может овладевать эзотерическими знаниями лишь по мере расширения своего сознания, то есть – по мере продвижения по ступеням Посвящения. А это всегда - процесс сугубо индивидуальный, крайне трудный и очень продолжительный, длящийся, как правило, не одну жизнь, и не только во время пребывания соискателя на физическом Плане Бытия. Пытаться приобщить кого-либо к тем эзотерическим знаниям, к восприятию которых он не готов, в силу недостаточного уровня своего духовного развития - это значит, говоря языком евангельской метафоры – метать бисер перед свиньями. А ведь в Нагорной проповеди Иисуса Христа сказано совершенно определенно: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». (Матфей, 7:6).
Сам же Михаэль Лайтман пишет в данной связи о Каббале: «наука эта закрыта тысячи лет от посторонних, что невозможно непосвященному понять в ней ни единого слова, не говоря уже о связи слов и их тайном смысле!
Ведь в истинных каббалистических источниках есть лишь намеки, понятные только при передачи этой информации непосредственно из уст признанного преподавателя-каббалиста своему особо подготовленному ученику».458
Как подчеркивает известный исследователь «иудейства» Григорий Климов - «еврейская религия иудаизм состоит из трех частей: Торы (5-книжье Моисея), Талмуда и кабалы, где кабала - это мистицизм и мессианизм, спиритизм, демонизм, алхимия, магия, колдовство и всякие тайные доктрины, которые нельзя записывать, а только передавать устно».459
Иудаистская Каббала, за исключением постулатов, содержащихся в общедоступной литературе,460 раскрывается только тем «гоям», которые являются членами масонских лож, причём «гои» могут быть масонами только до 33 градуса, масонами до 66 градуса могут быть уже только иудеи, а масонами до 132 градуса – только левиты. Ещё выше расположены оккультные структуры, находящиеся за пределами масонской иерархии.461
Таким образом, неевреям, «гоям» могут быть открыты лишь первоначальные каббалистические знания, даваемые на низших ступенях масонского Посвящения. И, следовательно, самые глубокие, подлинно эзотерические знания в области иудаистской Каббалы, не только для «гоев», но и для всех евреев, за исключением левитов, всегда будут оставаться «тайной за семью печатями».
Иудаистская Каббала – сугубо иудаистский эзотеризм, предназначенный для тех, кто исповедует эту религию, то есть – для представителей «Общины Израиля», да и то – не для всех. В иудаизме само знакомство с каббалистической литературой разрешалось только приобретшим «житейскую мудрость», духовно зрелым людям: «В иудейской традиции сочинения по каббале… разрешалось читать только женатым мужчинам старше сорока лет, хорошо знакомым с «Торой» и «Талмудом», поскольку мистические занятия считались опасными для людей незрелых и недостаточно твердых в вере».462
Представители же тех народов, которые к «избранному народу» не принадлежать, должны приобщаться к Высшим Знаниям в рамках своих собственных эзотерических Традиций. Тем более что иудаистская Каббала находится в радикальном противоречии не только с эзотеризмом индоевропейских народов, но и с самой Примордиальной (Изначальной) Традицией, лежащей в основе эзотерических учений и сакральных Традиций всех народов планеты.463
В случае иудаистского эзотеризма мы имеем дело, говоря словами известного современного мыслителя-традиционалиста Александра Дугина, со своего рода «эзотеризмом наоборот», в корне противоречащим всем сакральным нормам, определяющим логику всех остальных инициатических Традиций, восходящих к Примордиальной (Изначальной) Традиции.464
Подводя общий итог своему исследованию «иудаики» Александр Дугин подчеркивает: «даже такое беглое изучение некоторых аспектов «Зогара», которое мы предприняли, достаточно для того, чтобы опровергнуть тезис многих серьезных авторов традиционализма (в том числе самого Генона, Эволы и т.д.) относительно универсальности иудейского эзотеризма. По мнению этих авторов, всякий эзотеризм должен быть по определению универсален, так как сфера его интересов принадлежит к миру Принципов, находящихся по ту сторону внешних традиционных форм, ограниченных пространственно-временными условиями. Если подобное определение эзотеризма подходит практически ко всем остальным разновидностям, то иудейский эзотеризм является исключением из этого правила, поскольку его точкой приложения является только один народ среди всех других, а, следовательно, ни о каком универсализме здесь не может быть речи. Тот безусловный факт, что духовные доктрины каббалы имеют множество соответствий в других эзотерических учениях, не подлежит сомнению, но в полной противоположности с этими учениями, каббала не универсализирует частное, как они, а, напротив, партикуляризирует универсальное. Сдается, что мы имеем здесь дело с неким «эзотеризмом наоборот», идущим радикально против сакральных норм, определяющих основную логику всех остальных инициатических традиций. В «Зогаре» (а эзотерическую центральность этой книги традиционалисты не оспаривают) со всей ясностью формулируется неснимаемый антагонизм между структурой иудейской сакральности, с одной стороны, и разнообразными формами сакральности иных традиций. При этом данный антагонизм возводится каббалистами в метафизический принцип, заложенный в основу особой иудейской эсхатологии».465 (Курсив – А. Дугина).
Радикально инаковые по отношению к Примордиальной (Изначальной) Традиции эзотерические Учения, подобны «гробам повапленным» – «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». (Матфей, 23:27). Ещё Иисус Христос сказал представителям иудейской духовной элиты, к числу которых в наше время принадлежит и М. Лайтман: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших.466 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?». (Матфей, 23:29-33 - Курсив – Библии).467
Следует особо подчеркнуть, что всемерное распространение профанированной формы иудаистской Каббалы среди «гойских» народов М. Лайтманом со товарищи, кроме того, что оно отравляет души «гоев» ложным учением, и отвлекает их от изучения собственных эзотерических Традиций, имеет глубокий эзотерический смысл. Дело в том, что посредством приобщения к иудаистской Каббале, даже в профанированной её форме, огромные массы людей, которые не исповедуют иудаизм, тем не менее, «подключаются» к эгрегору (духовному покрову) «иудейства». И энергия их душ используется для подпитки иудейского идола Яхве. Именно поэтому и тратятся такие огромные средства на распространение профанированной формы иудейской Каббалы среди «гойских» народов.
Известный «неоязыческий» автор В. А. Истархов пишет в данном контексте: «Жизнь - есть борьба. И борьба на многих уровнях. На высшем уровне это борьба Богов, отражением которой служит земная жизнь. Сейчас наши Боги начинают проявлять активность, и война Богов обостряется. Но мы не можем быть вне этой борьбы. Мы в этой борьбе всегда занимаем ту или иную сторону, отдавая через религию силы своей души черным или белым Богам. И от нашего участия зависит и наше будущее, и будущее наших детей, и будущее нашей Родины - России.
Друзья мои! Пора проснуться и стряхнуть с себя лживое еврейское наваждение. Все в наших силах. Неизбежной судьбы не существует. Будущее в наших руках. Оно делается, в том числе и каждым из нас. Вставайте на путь борьбы за правое дело и ничего не бойтесь! Постарайтесь почувствовать связь с нашими Богами и наши Боги будут вам помогать и защищать. А ваши враги будут сталкиваться с мистическими ударами Русских Богов. …Сейчас сатана ослаб, его время кончается, приближается Эра Водолея, но дальнейший ход истории зависит от нас, от нашей свободной воли, от нашего разума, от нашего чувства. И в первую очередь от того, кому мы отдаем свои духовные силы: двуликой иудохристианской Рыбе или Своим Родным Национальным Богам».468
Как сказал знаменитый римский поэт Вергилий, проведший в своем посмертии, величайшего поэта-мистика и визионера Алигьери Данте по мирам Возмездия469 - «Выбирая Богов, мы выбираем судьбу». Народам нашей страны, имеющей богатейшую духовную историю не предстало поддаваться, говоря словами В. А. Истархова, «лживому еврейскому наваждению», каковым является профанированная форма Каббалы, распространяемая М. Лайтманом под личиной «науки», с целью подсоединения как можно большего числа человеческих душ к эгрегору (духовному покрову) «иудейства» и использования их психической энергии для подпитки иудейского идола Яхве. У нас есть имеющие многотысячелетнюю историю собственные эзотерические Учения, на основе которых мы и должны осуществлять Духовное Восхождение. Ведь рождение среди определенного народа не является случайным, а осуществляется в полном соответствии с законом Кармы. И коль мы родились именно в России – значит нам предопределено Провидением напрочь связать свою судьбу «от рождения и до тризны» именно с данной страной, и прежде всего – в духовном отношении. В противном случае, наше кармическое предназначение будет не выполнено, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Руководительница одной из наиболее эффективных современных школ трансцендентальной медитации «Лицей Просветления» (г. Саратов) Т. А. Басова (Беиджарз) пишет в данном контексте: «Многие из вас понимают, что с древних времен человечество обладало интереснейшими формами знаний, данными нам в качестве религиозных систем. Религиозные системы, появляясь в то или иное время, определяли качественный ход развития человечества на данном эволюционном этапе, и противоречий в религиозных системах, как правило, нет, а они как бы подтверждают, взаимодополняют и даже совершенствуют одна другую.
Из дошедших до нас мировых религий древнейшими считаются индуизм и буддизм, которые в свою очередь родились из еще более древних знаний, отраженных в древнейших Ведах. Ведические науки – это не приоритет какого-то региона или народности. И мы будем несправедливы, если будем думать, что это религия Востока, Индокитая. Просто эти знания были заложены и сохранены для человечества там, как на особого рода благотворной почве. В принципе, друзья мои, эти знания – Веды – являются достоянием еще более древней атлантической культуры. На Восток, в Азию и Европу принесли эту культуру народы, которых мы называем арийцами, славянские народности также являются наследниками одной из древнейших ветвей арийцев. Поэтому Ведические знания, которые сохранились в большой мере в Индокитае, являются такими же духовно близкими для нас, как и для того региона. Понимаете? Мы изошли из этого. У нас одни корни. И в языческой культуре древних славян очень много общего с Ведической культурой. Мы как-нибудь поговорим на эту тему… Ведь знания, заложенные в ведических науках, отражают Законы Природы, общие для всех».470
Таким образом, за исключением трудов Гершома Шолема, представляющих безусловный интерес для широкого круга исследователей, изучающих Западный эзотеризм, труды подавляющего большинства современных иудаистских каббалистов могут быть интересны лишь узкому кругу исследователей, изучающих собственно иудаистский эзотеризм.
Ещё Е. П. Блаватская в своё время отмечала: «Что касается Каббалы, или сложного мистического руководства к великим тайнам Пpиpоды, мы не знаем никого в современном мире, кто смог бы сочетать достаточно морального мужества воспламеняющего сердце истинного адепта, со священным пламенем просветительства для того, чтобы разрушить общественное мнение, показав тонкое знание этого глубочайшего труда».471 Как мы видим, уже во времена Е. П. Блаватской, было не найти днём с огнём специалиста по Каббале, который показал бы «тонкое знание» этого «сложного мистического руководства к великим тайнам Пpиpоды». Тем более что, как подчёркивала Е. П. Блаватская, современная иудаистская Каббала имеет мало общего с её древним прототипом, и её изучение вряд ли может «научить чему-либо того, кто жаждет знания духовных тайн»: «современные каббалисты, по-видимому, не осознают того, что каббала в том виде, в котором она пребывает сегодня, с ее более чем исправленными текстами, ее добавлениями, сделанными как в связи с Новым, так и с Ветхим Заветом, ее цифровым языком, составленным заново также для приложения к ним обоим, и ее хитрыми прикрытиями, неспособна более представить нам все эти древние и первоначальные значения. Короче говоря, никакая из тех каббалистических работ, которые имеются сегодня у западных народов, не может обнаружить каких-либо великих тайн природы кроме тех, которые пожелали раскрыть Ездра и К°, а также поздние сотоварищи Мозеса де Леона; каббала содержит в себе не большее, чем хотели обнаружить в ней сирийские и халдейские христиане и эксгностики тринадцатого века. И то, что они обнаружили, вряд ли может оправдать то усилие, которое заставляет потратить всю свою жизнь на их изучение. Ибо если то, что они могли делать и делали, и представляет безусловный интерес для масонов и математиков, то вряд ли они могли бы научить чему-либо того, кто жаждет знания духовных тайн».472
Гораздо больший интерес, чем работы иудаистских каббалистов, представляют, с эзотерической точки зрения, труды по Каббале классиков оккультизма.473
Всегда следует помнить, что какую бы личину на себя не надевали, и какими бы «языками человеческими и ангельскими» не говорили сладкоголосые, как сирены, полностью демонизированные проводники инфернальных влияний, типа христианского диакона Андрея Кураева, или иудаистского каббалиста Михаэля Лайтмана со товарищи, нельзя верить ни единому их слову, ибо Учения их - подобны «гробам повапленным», «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». (Матфей, 23:27), а все их слова лишь «медь звенящая, или кимвал звучащий».474 В действительности же, все они – тёмные адепты и лжепророки, и судить о них нужно не по их словам, а по их делам, ведь предупреждал Спаситель: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их». (Матфей, 7:15-16).
См. окончание: "Метафизическая сущность сатанизма". Часть 3
Недовершённость миссии Иисуса Христа во время Его воплощения в Палестине имела глобальные, крайне отрицательные последствия. Даниил Андреев пишет об этом: «Но если потусторонняя борьба Иисуса Христа с демоническими силами ознаменовалась рядом мировых побед, то недовершенность Его миссии в Энрофе сказалась в неисчерпаемом множестве трагических следствий.
Самое учение оказалось искаженным, перепутанным с элементами Ветхого Завета, - как раз теми элементами, которые преодолевались жизнью Христа, а если бы эта жизнь не оказалась оборвана, были бы преодолены окончательно. Основная особенность этих элементов - привнесение в образ Бога черт грозного, безжалостного судьи, даже мстителя, и приписывание именно Ему бесчеловечных законов природы и нравственного возмездия. Эта древняя подмена служит немалым тормозом на восходящем пути души: спутанность в сознании божественного с демоническим заставляет свыкнуться с идеей оправданности, предвечности и неизменности тех самых законов, ответственность за которые несет Гагтунгр и которые должны быть облегчены, одухотворены, изменены в корне. Такое снижение уровня этического понимания естественно ведет к сосредоточению внимания на своем личном спасении, а импульс социального сострадания и активное стремление к просветлению мира оказываются в параличе.
Недовершенность миссии Христа сказывается и в том, что материальное начало в природе и плотское в человеке не дождались предназначенного им просветления во всеобщих масштабах, а не в одном только естестве Самого Христа. И, оставшись непросветленными, они были выброшены христианскою церковью за пределы того, что обнималось ею, что ею принималось и благословлялось. Таинства крещения и причащения отрезали неофита от языческого оправдания самодовлеющего плотского начала; никакого же иного осмысления, высшего, не давалось. Эта аскетическая тенденция христианства, едва смягченная компромиссным институтом таинства бракосочетания, эта поляризация понятий «духа и плоти», которую влекло за собой христианство во всех охваченных им культурах и которая привела в конце концов к безрелигиозной эре цивилизации, - все это не было простой случайностью или хотя бы явлением только одного исторического плана. Напротив, в этом отразилась особенность, свойственная христианству в его метаисторической судьбе, - особенность, предопределенная именно оборванностью миссии Христа в Энрофе.
Главное же, в Энрофе вообще не совершилось коренного сдвига. Законы остались законами, инстинкты - инстинктами, страсти - страстями, болезни - болезнями, смерть - смертью, государства - государствами, войны - войнами, тирании - тираниями. Образование церкви в человечестве, обремененном прежней самостью и не огражденном от темных инспираций, не могло вызвать того стремительного прогресса - духовного и нравственного, который совершился бы, если бы Гагтунгр не оборвал жизнь Христа. Поэтому девятнадцать веков человечество двигалось по изломанному, зигзагообразному, неравномерному и односторонне суженному пути: он - равнодействующая между работой Провиденциальных начал и яростным воздействием Гагтунгра».445
Известный русский философ, Нобелевский лауреат Николай Бердяев подчёркивал, что Учение Иисуса Христа не только не было реализовано в реальной действительности, но было искажено Церковью даже в своих догматических основах: «Я, в сущности всегда думал, что христианство было искажено в угоду человеческим инстинктам, чтобы оправдать свое уклонение от исполнения заветов Христа, свое неприятие христианской революции, христианского переворота ценностей! Христианство не только не было реализовано в жизни, что всегда можно объяснить греховностью человеческой природы, но оно было искажено в самом учении, вплоть до самой догматики. «Первые» умудрились оправдать свое положение на основании христианского учения. Бессовестность христиан беспримерна в истории. Христианство всегда воспринималось мной, прежде всего, как милосердие, сострадание, прощение, человечность. Но из христианство умудрились сделать самые бесчеловечные выводы, поощряющие садистские инстинкты людей».446
Как отмечает в данном контексте Владимир Истархов - «Христианство вызвало колоссальную ни с чем не сравнимую порчу человеческого материала и в духовной, и физической сфере… Христианство явилось тем заразным вирусом, который сыграл ключевую роль в гибели и крушении великой Римской империи».447
Один из классиков Традиционализма Юлиус Эвола пишет в этой связи: «Падение языческого Рима было падением величайшего традиционного солнечного оплота, и в силах, приведших к этой катастрофе, нетрудно узнать все то, что открыло путь последующим заблуждениям и последующему вырождению, вплоть до ситуации, сложившейся в современной Европе. Мрачная, варварская волна семитов, враждебная как себе самой, так и всему миру, с её непримиримой ненавистью к любой иерархии, с прославлением всего слабого, неблагородного, лишенного традиции, с её злобой ко всему тому, что является силой, достаточностью, мудростью и аристократией, была истинным ядом для Великого Рима, а также гальванизирующей субстанцией для всех южно-азиатских элементов разложения, уже ранее проникших в структуру романского мира; и эта волна явилась главной причиной упадка Запада.
Семитизация греко-романского, а впоследствии и всего нордического мира, произошедшая по большей части за счет распространения христианства, в действительности была восстанием низших слоев той расы, благодаря покорению которой арийско-языческие народы создали свою блистательную культуру. Дух Израиля, предопределяющий коллективное чувство «вины» и стремление к «искуплению», явно проявившийся во время упадка аристократической традиции древних патриархов, вызвал к жизни самые низшие силы эгейско-пеласгийского теллуризма, ранее подавленные ахейскими племенами; он вывел на арену борьбы касту шудра, так называемую «темную» касту (кришна) и демоническую касту асурья, над которыми в Индии, как форма над хаосом возвышается иерархия трех высших каст дваждырожденных - двиджа - вплоть до типа брахманов и королей, почитающихся там «великими богами в человеческом облике». Этот самый дух объединил силы, представленные в мифах в образе северных ринтурси или орд Гогов и Магогов, которым Александр Великий преградил путь символической Железной Стеной. Эти силы, духовно воплотившиеся в раннем христианстве, уничтожили Дух».448
Защити нас Бог от мракобесов всех мастей, «воцерковленных», или «светских», выдающих себя за Учителей Света. Как сказал апостол Павел - «сам сатана принимает вид Ангела света». (2-е Коринф., 11:14). Что уж тогда говорить о тьме-тмущей «мелких бесов», как «в рясах», так и в светской одежде, скрывающихся под личиной «добрых пастырей» - «имя им – легион». Защити нас Бог от их тлетворного влияния. Защити Бог наше многострадальное Отечество от такого «воцерковленного» мракобеса, как Андрей Кураев, скрывающегося под личиной «доброго пастыря» - «самого читаемого церковного публициста, выдающегося православного богослова и «харизматического» миссионера Русской Православной Церкви», как величают А. Кураева церковные редакторы, издающие его книги.449
Кроме «воцерковленных» проводников инфернальных влияний, типа диакона А. Кураева и иже с ним, выдающих себя за Учителей Света, всё большое влияние в наше время приобретают, так называемые «каббалло-сатанисты». Известный исследователь оккультизма Олег Исхаков пишет в данной связи: «кабалистика, как разновидность сатанизма, захлестнула весь мир и в первую очередь нашу страну, когда мы падаем в пучину безверия и поклонения бесам… Кабалло-сатанизм, расползшийся по миру из очагов псевдоцивилизаций Ближнего Востока, при каждой локализации приобретал свое собственное, отличное от иных лицо, свои приметы».450
Сущность «каббало-сатанизма» состоит в вовлечении как можно большого количества людей в орбиту «иудейства» с целью использования их психической энергии для подпитки иудейского идола Яхве. С этой целью иудаистская Каббала – иудаистский эзотеризм, представляется «каббалло-сатанистами» в качестве некой наднациональной «науки», изучению которой должны отдавать энергию своих душ все люди, стремящиеся к духовному совершенствованию, независимо от их религиозной ориентации.
Наиболее ярким представителем «каббалло-сатанизма» является в наши дни самый известный популяризатор иудаистской Каббалы Михаэль Лайтман со товарищи. Труды Михаэля Лайтмана и иже с ним, к аутентичному эзотерическому истолкованию Каббалы, имеют, мягко говоря, очень опосредствованное, весьма косвенное отношение. Это типичная «талмудистика», в нарицательном смысле этого слова, то есть, «начетничество, схоластика, бесплодное умствование», предназначенное исключительно для того, чтобы «навести тень на ясный день», к тому же – очень вредоносное.451
Уже само определение Каббалы, даваемое Михаэлем Лайтманом, не выдерживает критики: «Каббала от слова лекабель - получать, учение о том, как получить свет. …Каббала - это наука о системе наших духовных корней, исходящих свыше по строгим законам, объединяющихся и указывающих на единственную высшую цель – «постижение Творца творениями, находящимися в этом мире».452
Однако само наименование этого древнего эзотерического учения - «Каббала», вопреки широко распространенному мнению – отнюдь не еврейского происхождения: «Слово Каббала обыкновенно производят от еврейского слова «Киббел», что, значит, собирать, получать, - переводят преданием.453 Эта этимология нам кажется натянутой и неточной: мы считаем, что слово Каббала имеет происхождение халдейско-египетское и имеет значение тайного знания или учения. Египетский корень «Кеп», «Копп», или «Кеб», «Коб», по-еврейски – «Габ», Кебб», или «Кебет» - обозначает: скрывать, закрывать; частица ал или аль – по-египетски значить брать; так что все слово обозначало: знание, исходящее из скрытых принципов – «брать из тайны».454 (Курсив – цитируемого автора).
С упорством, достойным лучшего применения, М. Лайтман пытается представить Каббалу в качестве «науки», однако все эти попытки заведомо обречены на провал. Ведь «наука», в современном, а не в оккультном понимании данного термина – это рационалистическое знание, с помощью которого истолковать иррациональные Высшие Истины – невозможно в принципе. Иудаистская Каббала является эзотерическим ядром иудаизма, то есть, прежде всего – иррациональным мистическим учением, которое вообще не может быть адекватно истолковано рационалистически. Поэтому ни о какой «научности» Каббалы не может быть и речи. Поскольку Каббала – это эзотерическое ученье, которое, как и любое другое эзотерическое ученье, в принципе не подлежит экзотерическому истолкованию, постольку любые «упрощенные», «популярные», «общедоступные», истолкования Каббалы, подобные истолкованию Михаэля Лайтмана, есть не что иное, как превращение её в набор пустых фраз, лишенных глубоко внутреннего содержания. «Каббала является хокмак нистарах – «тайной мудростью», и должна в тайне передаваться от поколения к поколению мудрых… записанная и опубликованная часть Каббалы не содержит существенных тайн, которые открываются лишь достойным и передаются из уст в уста или же хранятся в древних документах, никогда не покидавших рук посвященных. К счастью, комментарии современных оккультистов проливают некоторый свет на эти скрытые тайны».455 Но в том-то всё и дело, что «комментарии современных оккультистов» проливают лишь некоторый свет «на эти скрытые тайны», в полной же мере эти «скрытые тайны» раскрываются соискателю лишь по мере его продвижения по ступеням Посвящения.
Ссылки М. Лайтмана на то, что «мы находимся в поколении Машиаха»456 и, следовательно, теперь Каббала должна изучаться в массовом порядке и стать общедоступным ученьем – не являются убедительными. Здесь можно согласиться лишь с тем, что некоторые знания, ранее бывшие эзотерическими, скрытыми, со временем теряют этот свой статус и становятся экзотерическими, общедоступными. Но это происходит постоянно, во все времена, сейчас этот процесс просто ускорился - «сейчас, в период конца космической Эры Рыб, происходит разгерметизация знаний, и они становятся доступными народу».457
Но сейчас, так же, как и во все былые времена, любой соискатель может овладевать эзотерическими знаниями лишь по мере расширения своего сознания, то есть – по мере продвижения по ступеням Посвящения. А это всегда - процесс сугубо индивидуальный, крайне трудный и очень продолжительный, длящийся, как правило, не одну жизнь, и не только во время пребывания соискателя на физическом Плане Бытия. Пытаться приобщить кого-либо к тем эзотерическим знаниям, к восприятию которых он не готов, в силу недостаточного уровня своего духовного развития - это значит, говоря языком евангельской метафоры – метать бисер перед свиньями. А ведь в Нагорной проповеди Иисуса Христа сказано совершенно определенно: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». (Матфей, 7:6).
Сам же Михаэль Лайтман пишет в данной связи о Каббале: «наука эта закрыта тысячи лет от посторонних, что невозможно непосвященному понять в ней ни единого слова, не говоря уже о связи слов и их тайном смысле!
Ведь в истинных каббалистических источниках есть лишь намеки, понятные только при передачи этой информации непосредственно из уст признанного преподавателя-каббалиста своему особо подготовленному ученику».458
Как подчеркивает известный исследователь «иудейства» Григорий Климов - «еврейская религия иудаизм состоит из трех частей: Торы (5-книжье Моисея), Талмуда и кабалы, где кабала - это мистицизм и мессианизм, спиритизм, демонизм, алхимия, магия, колдовство и всякие тайные доктрины, которые нельзя записывать, а только передавать устно».459
Иудаистская Каббала, за исключением постулатов, содержащихся в общедоступной литературе,460 раскрывается только тем «гоям», которые являются членами масонских лож, причём «гои» могут быть масонами только до 33 градуса, масонами до 66 градуса могут быть уже только иудеи, а масонами до 132 градуса – только левиты. Ещё выше расположены оккультные структуры, находящиеся за пределами масонской иерархии.461
Таким образом, неевреям, «гоям» могут быть открыты лишь первоначальные каббалистические знания, даваемые на низших ступенях масонского Посвящения. И, следовательно, самые глубокие, подлинно эзотерические знания в области иудаистской Каббалы, не только для «гоев», но и для всех евреев, за исключением левитов, всегда будут оставаться «тайной за семью печатями».
Иудаистская Каббала – сугубо иудаистский эзотеризм, предназначенный для тех, кто исповедует эту религию, то есть – для представителей «Общины Израиля», да и то – не для всех. В иудаизме само знакомство с каббалистической литературой разрешалось только приобретшим «житейскую мудрость», духовно зрелым людям: «В иудейской традиции сочинения по каббале… разрешалось читать только женатым мужчинам старше сорока лет, хорошо знакомым с «Торой» и «Талмудом», поскольку мистические занятия считались опасными для людей незрелых и недостаточно твердых в вере».462
Представители же тех народов, которые к «избранному народу» не принадлежать, должны приобщаться к Высшим Знаниям в рамках своих собственных эзотерических Традиций. Тем более что иудаистская Каббала находится в радикальном противоречии не только с эзотеризмом индоевропейских народов, но и с самой Примордиальной (Изначальной) Традицией, лежащей в основе эзотерических учений и сакральных Традиций всех народов планеты.463
В случае иудаистского эзотеризма мы имеем дело, говоря словами известного современного мыслителя-традиционалиста Александра Дугина, со своего рода «эзотеризмом наоборот», в корне противоречащим всем сакральным нормам, определяющим логику всех остальных инициатических Традиций, восходящих к Примордиальной (Изначальной) Традиции.464
Подводя общий итог своему исследованию «иудаики» Александр Дугин подчеркивает: «даже такое беглое изучение некоторых аспектов «Зогара», которое мы предприняли, достаточно для того, чтобы опровергнуть тезис многих серьезных авторов традиционализма (в том числе самого Генона, Эволы и т.д.) относительно универсальности иудейского эзотеризма. По мнению этих авторов, всякий эзотеризм должен быть по определению универсален, так как сфера его интересов принадлежит к миру Принципов, находящихся по ту сторону внешних традиционных форм, ограниченных пространственно-временными условиями. Если подобное определение эзотеризма подходит практически ко всем остальным разновидностям, то иудейский эзотеризм является исключением из этого правила, поскольку его точкой приложения является только один народ среди всех других, а, следовательно, ни о каком универсализме здесь не может быть речи. Тот безусловный факт, что духовные доктрины каббалы имеют множество соответствий в других эзотерических учениях, не подлежит сомнению, но в полной противоположности с этими учениями, каббала не универсализирует частное, как они, а, напротив, партикуляризирует универсальное. Сдается, что мы имеем здесь дело с неким «эзотеризмом наоборот», идущим радикально против сакральных норм, определяющих основную логику всех остальных инициатических традиций. В «Зогаре» (а эзотерическую центральность этой книги традиционалисты не оспаривают) со всей ясностью формулируется неснимаемый антагонизм между структурой иудейской сакральности, с одной стороны, и разнообразными формами сакральности иных традиций. При этом данный антагонизм возводится каббалистами в метафизический принцип, заложенный в основу особой иудейской эсхатологии».465 (Курсив – А. Дугина).
Радикально инаковые по отношению к Примордиальной (Изначальной) Традиции эзотерические Учения, подобны «гробам повапленным» – «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». (Матфей, 23:27). Ещё Иисус Христос сказал представителям иудейской духовной элиты, к числу которых в наше время принадлежит и М. Лайтман: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших.466 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?». (Матфей, 23:29-33 - Курсив – Библии).467
Следует особо подчеркнуть, что всемерное распространение профанированной формы иудаистской Каббалы среди «гойских» народов М. Лайтманом со товарищи, кроме того, что оно отравляет души «гоев» ложным учением, и отвлекает их от изучения собственных эзотерических Традиций, имеет глубокий эзотерический смысл. Дело в том, что посредством приобщения к иудаистской Каббале, даже в профанированной её форме, огромные массы людей, которые не исповедуют иудаизм, тем не менее, «подключаются» к эгрегору (духовному покрову) «иудейства». И энергия их душ используется для подпитки иудейского идола Яхве. Именно поэтому и тратятся такие огромные средства на распространение профанированной формы иудейской Каббалы среди «гойских» народов.
Известный «неоязыческий» автор В. А. Истархов пишет в данном контексте: «Жизнь - есть борьба. И борьба на многих уровнях. На высшем уровне это борьба Богов, отражением которой служит земная жизнь. Сейчас наши Боги начинают проявлять активность, и война Богов обостряется. Но мы не можем быть вне этой борьбы. Мы в этой борьбе всегда занимаем ту или иную сторону, отдавая через религию силы своей души черным или белым Богам. И от нашего участия зависит и наше будущее, и будущее наших детей, и будущее нашей Родины - России.
Друзья мои! Пора проснуться и стряхнуть с себя лживое еврейское наваждение. Все в наших силах. Неизбежной судьбы не существует. Будущее в наших руках. Оно делается, в том числе и каждым из нас. Вставайте на путь борьбы за правое дело и ничего не бойтесь! Постарайтесь почувствовать связь с нашими Богами и наши Боги будут вам помогать и защищать. А ваши враги будут сталкиваться с мистическими ударами Русских Богов. …Сейчас сатана ослаб, его время кончается, приближается Эра Водолея, но дальнейший ход истории зависит от нас, от нашей свободной воли, от нашего разума, от нашего чувства. И в первую очередь от того, кому мы отдаем свои духовные силы: двуликой иудохристианской Рыбе или Своим Родным Национальным Богам».468
Как сказал знаменитый римский поэт Вергилий, проведший в своем посмертии, величайшего поэта-мистика и визионера Алигьери Данте по мирам Возмездия469 - «Выбирая Богов, мы выбираем судьбу». Народам нашей страны, имеющей богатейшую духовную историю не предстало поддаваться, говоря словами В. А. Истархова, «лживому еврейскому наваждению», каковым является профанированная форма Каббалы, распространяемая М. Лайтманом под личиной «науки», с целью подсоединения как можно большего числа человеческих душ к эгрегору (духовному покрову) «иудейства» и использования их психической энергии для подпитки иудейского идола Яхве. У нас есть имеющие многотысячелетнюю историю собственные эзотерические Учения, на основе которых мы и должны осуществлять Духовное Восхождение. Ведь рождение среди определенного народа не является случайным, а осуществляется в полном соответствии с законом Кармы. И коль мы родились именно в России – значит нам предопределено Провидением напрочь связать свою судьбу «от рождения и до тризны» именно с данной страной, и прежде всего – в духовном отношении. В противном случае, наше кармическое предназначение будет не выполнено, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Руководительница одной из наиболее эффективных современных школ трансцендентальной медитации «Лицей Просветления» (г. Саратов) Т. А. Басова (Беиджарз) пишет в данном контексте: «Многие из вас понимают, что с древних времен человечество обладало интереснейшими формами знаний, данными нам в качестве религиозных систем. Религиозные системы, появляясь в то или иное время, определяли качественный ход развития человечества на данном эволюционном этапе, и противоречий в религиозных системах, как правило, нет, а они как бы подтверждают, взаимодополняют и даже совершенствуют одна другую.
Из дошедших до нас мировых религий древнейшими считаются индуизм и буддизм, которые в свою очередь родились из еще более древних знаний, отраженных в древнейших Ведах. Ведические науки – это не приоритет какого-то региона или народности. И мы будем несправедливы, если будем думать, что это религия Востока, Индокитая. Просто эти знания были заложены и сохранены для человечества там, как на особого рода благотворной почве. В принципе, друзья мои, эти знания – Веды – являются достоянием еще более древней атлантической культуры. На Восток, в Азию и Европу принесли эту культуру народы, которых мы называем арийцами, славянские народности также являются наследниками одной из древнейших ветвей арийцев. Поэтому Ведические знания, которые сохранились в большой мере в Индокитае, являются такими же духовно близкими для нас, как и для того региона. Понимаете? Мы изошли из этого. У нас одни корни. И в языческой культуре древних славян очень много общего с Ведической культурой. Мы как-нибудь поговорим на эту тему… Ведь знания, заложенные в ведических науках, отражают Законы Природы, общие для всех».470
Таким образом, за исключением трудов Гершома Шолема, представляющих безусловный интерес для широкого круга исследователей, изучающих Западный эзотеризм, труды подавляющего большинства современных иудаистских каббалистов могут быть интересны лишь узкому кругу исследователей, изучающих собственно иудаистский эзотеризм.
Ещё Е. П. Блаватская в своё время отмечала: «Что касается Каббалы, или сложного мистического руководства к великим тайнам Пpиpоды, мы не знаем никого в современном мире, кто смог бы сочетать достаточно морального мужества воспламеняющего сердце истинного адепта, со священным пламенем просветительства для того, чтобы разрушить общественное мнение, показав тонкое знание этого глубочайшего труда».471 Как мы видим, уже во времена Е. П. Блаватской, было не найти днём с огнём специалиста по Каббале, который показал бы «тонкое знание» этого «сложного мистического руководства к великим тайнам Пpиpоды». Тем более что, как подчёркивала Е. П. Блаватская, современная иудаистская Каббала имеет мало общего с её древним прототипом, и её изучение вряд ли может «научить чему-либо того, кто жаждет знания духовных тайн»: «современные каббалисты, по-видимому, не осознают того, что каббала в том виде, в котором она пребывает сегодня, с ее более чем исправленными текстами, ее добавлениями, сделанными как в связи с Новым, так и с Ветхим Заветом, ее цифровым языком, составленным заново также для приложения к ним обоим, и ее хитрыми прикрытиями, неспособна более представить нам все эти древние и первоначальные значения. Короче говоря, никакая из тех каббалистических работ, которые имеются сегодня у западных народов, не может обнаружить каких-либо великих тайн природы кроме тех, которые пожелали раскрыть Ездра и К°, а также поздние сотоварищи Мозеса де Леона; каббала содержит в себе не большее, чем хотели обнаружить в ней сирийские и халдейские христиане и эксгностики тринадцатого века. И то, что они обнаружили, вряд ли может оправдать то усилие, которое заставляет потратить всю свою жизнь на их изучение. Ибо если то, что они могли делать и делали, и представляет безусловный интерес для масонов и математиков, то вряд ли они могли бы научить чему-либо того, кто жаждет знания духовных тайн».472
Гораздо больший интерес, чем работы иудаистских каббалистов, представляют, с эзотерической точки зрения, труды по Каббале классиков оккультизма.473
Всегда следует помнить, что какую бы личину на себя не надевали, и какими бы «языками человеческими и ангельскими» не говорили сладкоголосые, как сирены, полностью демонизированные проводники инфернальных влияний, типа христианского диакона Андрея Кураева, или иудаистского каббалиста Михаэля Лайтмана со товарищи, нельзя верить ни единому их слову, ибо Учения их - подобны «гробам повапленным», «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». (Матфей, 23:27), а все их слова лишь «медь звенящая, или кимвал звучащий».474 В действительности же, все они – тёмные адепты и лжепророки, и судить о них нужно не по их словам, а по их делам, ведь предупреждал Спаситель: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их». (Матфей, 7:15-16).
См. окончание: "Метафизическая сущность сатанизма". Часть 3
Обсуждения Сатанизм явный и скрытый. Часть 2