Представление о реинкарнации в иудаизме

Большинство из нас выросло в атеистическом советском и постсоветском пространстве, где не было места религиозным верованиям, эзотерическим и мистическим учениям. Даже сама мысль о душе и ее переселении из одного тела в другое казалась большинству обывателей абсурдной.

Но последние 30 лет все больше и больше знаний и учений открывается людям, информация стала доступной, как никогда. Это меняет мировоззрение многих людей. Кому-то такие перемены даются легко и естественно, а некоторым бывает очень сложно принять новый взгляд, новый мир. Это касается и веры в переселение душ.

Я встречала немало людей, которые говорят, что эта тема интересна лишь небольшой группе “шизотериков”. Но так ли это на самом деле? Если взглянуть на мир шире и прикоснуться к тому, во что верит население нашей планеты, то мы увидим, что на самом деле, доля тех, кто не верит и отрицает реинкарнацию, не так уж велика.

Сегодня поговорим о том, как рассматривается реинкарнация в в иудаизме — одной из древнейших мировых религий.

В традиционных еврейских источниках загробную жизнь называют «олам аба» — грядущий, будущий мир, Мир душ. Этим же термином называют и мир воскресения мертвых, олам атхиа. Там праведные души находятся после смерти в бестелесном состоянии.

В иудаизме верят в воскрешение из мертвых — когда душа соединяется со своим собственным телом навечно. Но, как отмечает Талмуд, «ни одному глазу» еще не открылось воскрешение из мертвых.

Согласно большинству религиозных авторитетов, это произойдет в Великий Судный День — Йом ѓадин ѓагадоль. Воскрешение из мертвых — абсолютная награда, когда тело становится вечным и одухотворенным, а душа приобретает ещё большую возвышенность.

А реинкарнация существует для того, чтобы либо искупить ошибки предыдущей жизни души, либо подняться на новый, более высокий уровень личного совершенствования, отличный от предыдущего. Таким образом, воскрешение из мертвых — время награды, реинкарнация — время исправления. Воскрешение мертвых — это время жатвы, реинкарнация — время посева.

То, что реинкарнация является частью еврейской традиции — для многих неожиданное открытие. Но в книге Зоар есть множество текстов о том, какие тела воскреснут, что будет с теми, кто не достиг совершенства, сколько реинкарнаций понадобится, чтобы исправиться, могут ли реинкарнировать вместе муж и жена, возможно ли воплощаться в телах животных, растений и т.п.

Книга Зоар (ивр. «сэфэр hа-зоhар», от ивр. сияние) — это основная и самая известная книга из многовекового наследия каббалистической литературы. Она написана рабби Шимоном Бар Йохаи (РаШБИ) во II веке н. э., но стала известной лишь в XIII веке благодаря сефардскому раввину Моше де Леону.

Основное содержание книги Зоар — это комментарий к пятикнижию Торы. Пока человек не преуспевает в своем предназначении в этом мире, святой, Благословен Он, умерщвляет его и вновь дает душе воплощение, снова и снова. (Зоар I 186б).

Все души являются объектом реинкарнации, но люди не знают пути Святого, благословен Он! Они не знают, что предстают перед судом, подобно тому как это происходит перед приходом души в этот мир, так и после того, как души покидают тело.

Они не в состоянии увидеть многих реинкарнаций и тайных движений, которые им приходится на себе испытать, и количества обнажённых душ и множества беззащитных душ, странствующих по другому миру, неспособных проникнуть и познать замыслы за завесой Царского Дворца. Человек не знает, что души движутся по орбите, как камень, брошенный из рогатки. Но неизбежно время, когда эти тайны будут раскрыты. (Зоар II 99б).

Но еще задолго до книги Зоар Сефер а-бахир был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником Каббалы. Она многократно цитируется и пересказывается в книге Зоар. Сефер а-бахир, ссылаясь на некоего мудреца первого века, использовал понятие «реинкарнация», чтобы изучить, почему с хорошими людьми происходят плохие вещи и наоборот. Может потому, что этот праведный человек совершал дурные поступки в своей предыдущей жизни и сейчас пожинает последствия?

Мистики любят цитировать из книги Йова:

Многие авторитетные комментаторы Торы, включая Рамбана (Нахманида), Менахема Реканти и Рабейну Бахья, пишут о реинкарнации. Во многих работах святого рабби Ицхака Лурии, известного, как Святой Ари, большинство из которых дошли до нас, благодаря записям его главного ученика рабби Хаима Виталя, упоминаются глубокие исследования, объясняющие тему реинкарнации.

Его книга Шаар а Гильгулим (Врата реинкарнации) посвящена исключительно этой теме. Он изучает детали, связанные с духовными корнями многих библейских персонажей и тех, в кого они реинкарнировали, начиная с библейских времен и до периода, когда жил сам Святой Ари.

После смерти учение Ари и его система взглядов стихийно распространились по всему еврейскому миру Европы и Среднего Востока. Если до учения Ари реинкарнация была известна и широко принята еврейским народом и его мудрецами, то частью структуры еврейского языка и еврейского образования она стала именно в результате его деятельности, прочно укоренившись в произведениях великих знатоков Талмуда в трудах основателя хасидизма Бааль-Шем-Това, а также лидера литовского направления Виленского Гаона.

Некоторые из величайших авторитетов, которые не столь широко известны в связи с их мистическими стремлениями, вполне допускали, что реинкарнация является общепринятым базовым принципом.

Согласно еврейской традиции, после смерти человека его душа сначала направляется в Геином для очищения. В отличие от христианского Ада или чистилища, где душа страдает вечно в наказание за свои грехи, в Геиноме она может находиться до двенадцати месяцев.

Там душа проходит болезненное очищение от грехов, чтобы подготовится к вечному блаженству в Ган Эден. Так Всевышний позволяет человеку вернуться из «преисподней» в мир «живых» дважды или более раз. Именно это мистики и понимают как идею реинкарнации. И данное авторитетное мнение глубоко укоренилось в еврейской традиции.

Перевоплощение в животное, растение или камень считается в Каббале суровым наказанием хуже ада. Обратный процесс интеграции божественных искр и элементов душ из камней, растений и животных считается основной задачей человека в этом мире, ведущим к будущему исправлению (тикуну) вселенной.

Рав Реувен Куклин в своих беседах о том, может ли душа человека воплотиться в теле животного, пишет, что лишь какая-то часть человеческой души после его смерти входит в животное для того, чтобы достичь определённого исправления (тикун) для всей души.

Книга, которая подробно говорит о переселении душ — Шеарей Кдуша (часть Шаар а-Гильгулим). Её написал рабейну Хаим Виталь, знаменитый ученик величайшего каббалиста Аризаля. Однако она написана на иврите и предназначена для тех, кто разбирается в Каббале.

Иудейская традиция рассматривает реинкарнацию и всё, что связано с послесмертием абстрактно и считает, что обычному человеку не следует в это углубляться. А вот мистическое каббалистическое её течение, напротив, позволяет своим последователям проникать в подобные тайны и открывает многие реалии перевоплощений.