Чингисханычи Часть 3

В Киеве к тому времени были христианские храмы, христианином по всей вероятности были и его братья князья Ярополк и Олег.

Мы не знаем, по каким соображениям князь Владимир крестил Русь, но здесь видны явные преимущества таких действий, на основании истории Древнего Рима с которой князь, безусловно, был знаком. А после захвата князем Владимиром греческого города Херсонеса, императоры Василий и Константин предложили выдать за него их сестру царевну Анну, с условием, крещения князя в христианской православной религии, а Херсонес оставив сестре как приданое.

Мы знаем, каким трудом и насилием крестили «русичей», и только к сентябрю 990 года закончилось крещении новгородцев. А для крещения всех восточнославянских племен понадобились долгие десятилетия и до сих пор происходят споры среди историков о сроках крещения. Но это совершенно не важно, и не имеет никакого значения, когда поймали и крестили последнего язычника. И не важно, где и по каким причинам крестился князь. Важно то, что это было политическое решение, а христианство стало государственной религией.

И далее надо подумать, какую правду могли повествовать летописи о распутстве князя Владимира известного, по словам Титмара Мерзебургского, как «великий распутник» имевший восемь сотен наложниц. Самая первая из них писалась через сто лет после смерти князя Владимира, и все эти летописи утрачены и имеют только «списки» переписанные в XIV—XVIII веках. Титмар же, по мнению ученых «попутал» хронологию не только русских князей, но и французских и германских королей.

Здоровый видать был мужик, князь Владимир, когда в дополнение к наложницам, по словам летописца, князь Владимир «Ненасытен был в блуде, приводя к себе замужних жен и девиц растлевая». Имея при этом от 5 или 6 жен тринадцать законных сыновей и не менее десятка дочерей и ни одного незаконнорожденного наследника почему-то? Как он управляться с ними со всеми?

В интернете есть описание «очевидцев» развратного ложа русского царя: «Огромно и инкрустировано драгоценными самоцветами. И с ним сидят на этом ложе 40 девушек для его постели. Иногда он пользуется как наложницей одной из них в присутствии своих сподвижников,… И он не имеет никакого другого дела, как сочетаться (с девушками), пить и предаваться развлечениям». И далее: «Вплоть до XVIII века существовали гаремы, чадра, пока Петр I не положил конец этим обычаям». Но какая чадра у русской женщины?

Хронологи, обличающие киевского князя в распутстве, подробно и, наверное, глотая слюни с вожделением и чувством зависти, описывающие, как Владимир насильно взял в жёны полоцкую княжну Рогнеду просватанную прежде за Ярополка. Что там произошло между князем Владимиром и Рогнедой мы не знаем, а летопись дает сведения, что полоцкая княжна Рогнеда отказала в сватовстве Владимиру со словами, что не выйдет замуж за сына наложницы, - «не хочу розути робичича».

Здесь на лицо имеющийся конфликт между князем Владимиром и полоцким князем Рогволдом. Летописное повествование о конфликте Рогнеды с мужем выглядит специально придуманным и далеким от реальности, когда якобы изнасилованная князем Владимиром Рогнеда не делала после этого никаких попыток избежать позора. И не бросилась как княгиня Евпраксия, во времена нашествия Батыя, с высокой крыши княжеского терема на землю.

Или может быть изнасилованная Рогнеда испытывала чувство гордости от грубых действий князя и родила Владимиру после этого 7 детей, а потом пыталась зарезать его накануне сватовства к византийской царевне? И только поэтому была отправлена в Полоцкое княжество, вместе с сыном Изяславом. Такие предположения могут возникать только в голове больного человека.

В былинах Великий Киевский князь Владимир известен под именем Владимира Красно Солнышко, «ласкового князя Владимира», а по летописным источникам это «блудодей» и извращенец у которого жен и наложниц едва ли не больше чем у царя Соломона. Единственное сходство, с которым, у киевского князя в том, что у них обоих государства развалились на части после правления их преемников. Когда же успевал Великий князь Киевский заниматься развратом?

Укрепившийся в Киеве в 980 году князь Владимир в 981-982 годах воевал с польским князем Мешко за земли Червенской Руси и завоевывает Червень и Перемышль. В 982 году он присоединяет к Киевской Руси территорию «вятичей», а в 983 году покоряет «ятвигов» и открывает путь к Балтике. В 984 году князь Владимир покорил «радимичей». В 985 – 987 годах киевский князь воевал против болгар, а затем, обложив данью Хазарию, двинулся в сторону Тамани и в 988 году осадил Корсунь.

В 989 году русские войска участвовали в подавлении болгарского мятежа. В 992 году был проведен поход против хорватов, земли которых были включены в состав Древнерусского государства. В 1000 году князь Владимир участвовал в походе в дунайскую Болгарию. Все время своего правления князь Владимир укреплял границы государства, когда он лично показывал оборонительные укрепления и сторожевые заставы проезжавшему через Киев в 1006-1007 годах немецкому миссионеру Бруно Кверфуртскому.

Князь воин, как и его отец, Владимир много времени проводил в походах против постоянных набегов печенегов, которые требовали по тогдашним обычаям присутствия самого князя. Поэтому говорить о каких то гаремах и растлениях почти всего женского населения не совсем серьезно.

Владимир первый князь Новгородский, затем князем Новгородским становится его сын Вышеслав (в 988 году), здесь видна явная преемственность власти, когда Новгородский удел достается второму наследнику престола. Так же как во Франции в свое время королем всегда становился герцог Анжуйский. В том, что Великим князем Киевским стал Святополк, пасынок Владимира, мы видим, что преемственность власти была соблюдена.

Вся информация о князе Владимире научно не доказана и сформирована по сообщениям летописцев. Но что, например, могли сказать летописцы, рассказавшие о Сибири (Югорской Земле), через 500 лет после князя Владимира, по их собственным впечатлениям? Они говорили что «за каменные» жители были кривы и лохматы, а рот имели на животе (а уши, наверное, на заднице) и прочую нелепость.

В это время по указанию князя Владимира строились оборонительные рубежи с новыми городами и крепостями, а по окраинам Руси была организована пограничная стража. О князе Владимире есть только один достоверный факт (по датам сравнения), - это его женитьба на византийской принцессе, все остальное сведения сопровождаются учеными такими терминами, как возможно, видимо, считают, можно предположить, наверное, думается, вероятно…

Империя князя Владимира Святославича имела выходы в Балтийское и Черное море, а в мифологии он упоминается, под именем Владимир Красное Солнышко.

Иван Грозный
Вторым персонажем российской истории обойденным правдивым описанием его жизнедеятельности является царь-реформатор Иван IV (Грозный). Историки не увидели, не захотели увидеть, не смогли осознать или дать правильную интерпретацию деятельности царя который, является ключевой фигурой в развитии российской государственности.

Ведь этот царь пролил столько крови, что даже последующие правители не решились поставить ему памятник - так аргументируют противники правдивой истории, указывая на то, что в России нет ни одного памятника царю-тирану. Сомневающиеся нерешительно отмечают, что другому российскому реформатору, Петру I, пролившему крови даже больше Ивана Грозного, памятник поставили. Почему же Петру I поставили памятник, а Ивану Грозному — нет?

Этому тоже есть логическое объяснение, конкретное и объективное, - это неправильное толкование действий царя, что приводит к искажению целого пласта исторического времени. Хотим мы признавать или нет, но существует такой факт, что до ХХ века Россия была страной христианской и имела объединяющую всех идеологию «Святая Русь», когда Москва была «Третьим Римом», где церковь играла заметную роль в управлении государством и решала, кому ставить, а кому не ставить памятные сооружения.

При Иване Грозном этот паритет изменился. Противостояние Ивана Грозного и религиозных иерархов началось с того момента, когда царь приказал собирать подать с монастырей и других религиозных учреждений, отстранив главу церкви от управления государством. Полный же разрыв взаимоотношений царя Ивана IV и Русской Православной Церковью произошел после того, как по приказу Ивана Грозного был убит митрополит Московский и всея Руси Филипп II (в миру Фёдор Колычёв).

Есть мнение, что в отрочестве царь и митрополит были друзьями и царь способствовал его избранию на московскую кафедру, когда Фёдор Колычев был игуменом Соловецкого монастыря. Царь возлагал на него надежды в поддержке своих реформ, но из-за несогласия с политикой Ивана Грозного и противодействия этой политике решением церковного собора, при активном участии царя, митрополит Филипп II был лишен сана и отправлен в ссылку в Тверской монастырь, где Малюта Скуратов его и убил.

Главным же преступлением царя, по мнению церкви, является создание в Александровской слободе светского монастыря (собственной секты Ивана Грозного), в котором сам Иван IV принял звание игумена. Царь назначил князя Афанасия Вяземского келарем, Малюту Скуратова назначили пономарем, а остальные опричники в количестве 300 человек носили название монашеской братии. Повседневная одежда царя и опричной братии была скрыта под черными рясами, а их головы покрыты были монашескими скуфейками, подбитыми козьим мехом.

С древних времен на Руси сложилось так, что государь российский должен состоять в православной вере, подчиняясь религиозным канонам и соблюдая идеологию «Москва — Третий Рим». Это мы наблюдаем, когда все иностранные императрицы до венчания с русским царем, будучи невестой, принимали православие. И монастырская власяница Ивана Грозного вконец развела его с представителями религиозного руководства в стране. А такого противостояния на «Святой Руси» не должно быть.

Для понимания этой ситуации можно привести и такой пример, когда русского писателя, графа Льва Николаевича Толстого, за создание собственного религиозного учения (толстовство) церковь публично предала анафеме. Проклинать же анафемой законного царя, «помазанника божия», нельзя, поэтому и произошло тихое «забвение» или, точнее сказать, памятное отчуждение.

Стоит сказать, что ученые историки не увидели и не смогли распознать такого факта, что происходящие в Европе государственные и религиозные реформы, на территории России провел сам царь учредивший орден опричников. Это был своеобразный аналог инквизиторов доминиканского ордена «Псов господних», герб которых изображал собаку, несущую в пасти горящий факел.

По сведениям одного из опричников немца авантюриста Генриха Фон Штадена «Опричники должны во время езды иметь известное и заметное отличие, именно следующее: собачьи головы на шее у лошади и метлу на кнутовище. Это обозначает, что они сперва кусают, как собаки, а затем выметают все лишнее из страны». Опричники одевались в чёрную одежду, подобную монашеской (Чем не иезуиты доминиканцы – авт.).

Царь Иван IV имеет прямое отношение к созданию казачества, но об этом так же прозевали и не подозревают ученые историки. История казачества берет свое начало от первого атамана запорожских казаков, князя Дмитрия Вишневецкого перешедшего на сторону Ивана Грозного. После того, как во время Ливонской войны князь Вишневецкий сбежал к польскому королю, затем он потерпел два поражения и был казнен в Константинополе по приказу турецкого султана.

Царь Иван IV имеет прямое отношение к созданию государственного образования, - Российской империи, как первый император (царь), после включения в состав Руси Касимовского царства и Казанского, Астраханского, Сибирского ханств. Некоторые историки говорят, что перечисленные осколки «Золотой орды» ведут свою историю от древнего государственного образования, - Волжской Болгарии, но это не корректно учитывая многовековую историю.

Царь Иван IV имеет прямое отношение к созданию специальных войск, необходимых для охраны государевых преступников, которых ранее просто убивали, и, как ни странно, но сохранение жизни и судебная защита простому человеку произошли в период правления «Грозного царя», ранее же подобной «привилегией» пользовались только высокородные «граждане» на Руси. Специальные люди для охраны преступников потребовались, после того, когда поимо внешнего «супостата», появился «враг» внутренний, которого необходимо было охранять.

Царь Иван IV вошел в историю страны с прозвищем Иван «Грозный», что не соответствует образу кровожадного вурдалака, который пытаются ему приписать либеральные политики.

Петр I
В истории России этот персонаж отмечен тем, что истребил за время своего правления по разным оценкам до трети населения государства и перенес столицу России из Москвы в Петербург. Этот государь собственноручно рубил головы приговоренным боярам и стрельцам, а затем открыв «окно в Европу» насильственно внедрял в ряды российской элиты иностранных авантюристов.

Император Петр I в историю страны вошел с прозвищем «Петр Великий».

Николай II
В истории России это последний император, во время правления которого проводились реформы, Столыпина и Витте, в которых решались вопросы собственности и власти. Либералами характеризуется как слабый царь погибший мученической смертью.

Однако в историю страны вошел с прозвищем Николай «Кровавый».

Сталин
Иосиф Виссарионович Сталин считается создателем Советской Империи. Выиграл Великую Отечественную Войну против фашистской Германии и ряда стран Европы, сохранив и приумножив территорию государства. Дважды восстановил страну после двух разрушительных войн.

Не смотря на обвинения в жестокости, либеральных политологов, в народе имеет высокий уровень доверия.

Михаил Горбачев
Генеральный секретарь КПСС, который своей политикой привел к развалу СССР.

Борис Ельцин
Первый президент Российской Федерации реформы которого оцениваются, как положительно, так и отрицательно.

В список реформаторов можно внести примьер-министров Е. Гайдара и Е. Примакова, которые могут представлять интерес доя исследователей. Первый обвиняется в том, что его реформы привели к обнищанию народа и повальной коррупции и воровству бюджетных денег. Хотя Егор Гайдар по сути своей не вор, он экономист, и поначалу его реформы имели экономический смысл, который затем был извращен, из реформы Гайдара убрали все разумные методы, выхолостили их и представили обществу как реформу Гайдара, к которой он не имеет никакого отношения.

Передав практически бесплатно в собственность политической элите основные фонды экономики государства, Гайдар ввел налог на имущество юридических лиц в размере 2% от стоимости имущества. Этот маневр позволял в течение 50 лет вернуть государству стоимость переданного имущества, но новоявленные собственники этот налог извратили, а затем и совсем убрали убрав из правительства самого реформатора.

Другим регулятором рыночных реформ Гайдара была градация налога на прибыли в которой банки и посредники облагались налогом на прибыль до 80%. И была установлена норма рентабельности для предприятий 5-15% не позволяющая получение прибыли в 1000% и более, а так же начисление огромных зарплат. Все эти налоговые положения были изъяты после ухода Гайдара из правительства.

Гайдар не был идеальным человеком, но не нужно валить на него, то что он не делал. Миллионные зарплаты чиновникам и «золотые» парашюты появились только после того, как Гайдара убрали из правительства. «Реформы Гайдара», как их называют, позволили коррупционерам воровать их бюджета миллионы долларов. Реформы же Евгения Примакова позволили коррупционерам воровать из бюджета уже миллиарды долларов, но обществу эти реформы представлены как положительные.

Это обусловлено тем, что созданный Примаковым «реалистичный бюджет» гарантирующий социальные выплаты, позволил платить зарплаты бюджетникам и пенсии пенсионерам, которые раньше разворовывались вместе со всем бюджетом. Примаков отделил «нефтяные и газовые» доходы от основного бюджета позволяя коррумпированным чиновникам использовать эти доходы по своему усмотрению.

ПРАВОСУДИЕ НА РУСИ
Считается, что правосудие на Руси осуществлялось на основе Изборников (Соборники и сборники), которые разделялись на два главных разряда – 1) Изборник для богослужения и монастырских обиходных потребностей – соборники, читавшиеся на соборе монахов, заключающие сочинения назидательного и житийного содержания; 2) Древний Изборник второго разряда – Изборник Святослава (1073 и 1076) составленный для болгарского царя Симеона (892 – 927), переписанный для князя Святослава.

Законодательство древнерусских княжеств основывалось на «Законе Русском», обычном праве восточных славян и Древнерусского государства в 9-10 веках. «Закон Русский» частично отражен в договорах Руси с греками от 911, 944 и в Русской правде. Этот свод древнерусского права содержал нормы уголовного наследственного, семейного, процессуального права.

Русская правда включает отдельные нормы «Закона Русского». Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и д.р. Защита жизни и имущества княжеских дружинников и горожан; положение зависимых людей, обязательственное и наследственное право и т.д. 3 редакции: Краткая, Пространная, Сокращенная. Списки 13-18 веков.

С XIV века возвышаются московские князья, и с XV века Владимирское великое княжество обращается в Московское в котором Судебники, имеют название московских законодательных актов. Первый Судебник издан в 1497 Иоанном III, состоит из 68 статей, почти исключительно процессуального содержания; очень краток и беден содержанием даже сравнительно с Русской Правдой. Источники Судебников: «Русская, Правда», «Псковская судная грамота, а также княжеские грамоты.

Второй, или царский Судебник изданный Иоанном IV в 1550; является дополненным первым Судебником (100 статей), и здесь преобладают нормы процессуального права. В начале 1549 года во дворце Кремля собрались представители высших сословий общества. На том "Соборе примирения" царь выступил с обвинительной речью в адрес бояр. Иван IV говорил о том, что представители высших сословий злоупотребляют своим положением, и призывал их объединить свои усилия в укреплении Руси.

Через два года, в 1551-м, этот документ утвердил Стоглавый собор, созванный по инициативе царя. Принятие Судебника Ивана Грозного предполагало ликвидацию определенных привилегий удельных князей и усиление роли центральных юридических органов государства. Деятельность бояр и наместников была поставлена в определенные рамки: дела "ведомых разбойников" переданы были губным старостам.

Волостели, наместники и прочие правители, назначенные царем на места, не могли рассматривать дела без участия уполномоченных от населения. Выборными являлись лучшие люди из крестьянской общины, староста и дворский. Кроме них, в каждой местной общине должен был быть свой земский дьяк. В его компетенцию входило ведение дел волостных людей, для присутствия на разбирательствах выборные люди должны были приводиться к присяге.

Социальные реформы расширили права служилого сословия, когда судебник запрещал переход служилых в кабальное холопство. А между зависимыми крестьянами и феодалами, законодательно устанавливался Юрьев день, которым государство попыталось расширить крестьянские права. Зависимые люди получали возможность участвовать в общественных делах, следствии, судопроизводстве. При этом наместники ни во время рассмотрения дела, ни до него не могли арестовать крестьянина без разрешения выборных общинных начальников, целовальников и старост.

Судебник Ивана Грозного предоставлял крестьянской общине право раскладки подати, надзора за порядком, самоуправления. Судебник открывал новые возможности для крестьян и подтверждал право зависимых людей на свободный переход. В статье, регламентирующей это право, указывается прямо, что кроме платежей за "повоз" и "пожилое" другие пошлины отсутствуют. Дается возможность свободного перехода крестьянина без каких-либо расчетов с хозяином, кроме указанных выплат.

Господин, в свою очередь, не имеет право удерживать людей, заплативших эти две пошлины. Законодательно запрещалось насильственное обращение крестьян в холопы. Переход разрешался даже в том случае, если хозяином были оплачены все долги зависимого. Судебник Ивана Грозного обеспечивал защиту чести членов общества. Но штрафы за бесчестие имели различия. За обиду крестьянина выплата составляла 1 рубль, посадского человека – 5, первостепенного купца – 50, дьяка – 200, боярина – 600.

Было регламентированы и существующие ордалии когда тот кто побеждал на "поле", считался выигравшим дело. Судебником такой способ разбирательства ограничивался рядом условий. Например, не проводилось "поле" между "бойцом и небойцом" (больной, молодой или пожилой человек). Разрешалось также вместо себя отправить на бой "наймита". Следует сказать, что "поле" по Судебнику могло устраиваться не только для разрешения спора, но и для выяснения правдивости показаний свидетелей.

Популярные в истории Европейского права Ордалии (суд Божий) на Руси не прижились из-за отсутствия движущего фактора - инквизиции и исполнялись в народе с большими искажениями. Одним из примеров описания «Божьего суда» мы можем увидеть в произведении Ю. Лермонтова «Песня о купце Калашникове», когда даже царь не в праве был отказать в разрешении спора поединком.

В целом церковь отрицательно относилась к ордалиям, видя в них пережитки язычества, которые выражались, например, в следующих действиях жителей сельской местности, при появлении признаков страшных болезней. Существовали такие обычаи, когда женщины запахивали спряденную нить вокруг деревни или слободы и в том месте, где сойдутся оба конца нити, зарывали черного петуха и черную кошку. Палками били и мелкопоместных дворян задолжавших кому-либо денежные средства.

Некоторые из дворян владеющих имениями, соглашались подвергать себя правежу и позволять себя бить палками, не желая отдать за долги свое имуществ. И правительство приняло решение, чтобы таких должников не держать на правеже более месяца, а сыскивать долги на их имениях. А при Анне Иоанновне был отменен Петровский закон о «единонаследии» и было разрешено отцу дворянину делить свои имения по завещанию между всеми сыновьями. Вотчины и поместья были объявлены одинаковой недвижимой собственностью дворян.

Новым бюрократическим органом дворянской диктатуры явился при Анне Иоанновне кабинет министров. В него вошли граф Г.Головкин, князь А.Черкасский, А.Волынский, А.Бестужев-Рюмин и Остерман, последний был главным лицом в кабинете министров и играл значительную роль в правительстве. Лажечников пишет о нем: «Граф, умевший удержать за собою, как бы по наследству, доверие и милости двух императоров, двух императриц, одного правителя, одной правительницы и, что еще труднее – трех временщиков».

Главную роль в управлении государством играл немец – герцог Бирон, курляндский камергер и любовник императрицы, ставший, как тогда говорили – «временщиком». Время его правления, исторически получило название по его имени «бироновщины». В марте 1731 года – на следующий год после воцарения Анны Иоанновны – была учреждена «Тайная канцелярия», одно из важнейших учреждений режима «бироновщины» для политического розыска.

Бирон был жаден, стремился к личному благополучию и неограниченной власти, а его правление не было освещено борьбой за какие-либо крупные политические цели. Личная нажива на разорении русского народа, продажа русских государственных интересов – вот основной рычаг политики Бирона. Бирон был крутым крепостником и требовал беспощадного выколачивания податей и жестоко подавлял малейший протест крестьян против крепостного строя.

Кучка немецких вельмож, любимцев Бирона, наживалась за государственный счет захватывая прибыльные торговые потоки, шедшие ранее в царскую казну. Получая большие доходы от взяток, которые давали английские капиталисты через своего посла, правительство Бирона – Остермана поддерживало английскую буржуазию, которая стремилась уничтожить мешавшую английским купцам всякую конкуренцию.

Положение населения в России ухудшалось и возрастало разорение крестьянства. В 1736 году правительство Анны издало указ о прикреплении рабочих к заводам и обращены в крепостные мастера работавшие ранее по вольному найму. В том же году правительство разрешило предпринимателям ссылать провинившихся рабочих в Сибирь, на заводы и мануфактуры по – прежнему насильно загоняли «гулящих» и «празднично шатающихся» «подлых людей».

Благодаря мрачной фигуре Бирона, стоящего за спиной императрицы Анны Иоанновны, через окно в Европу «прорубленное» Петром Великим, подобно гоголевским вурдалакам и нетопырям полезли в Россию иностранные предприниматели, которые начали активно скупать неделимые ранее княжеские вотчины и поместья. Вторую роль после Бирона играли братья Левенвольде, и на основные должности определялись остзейские бароны.

А простой, русский человек потоком пошел в Сибирь – на каторгу, в работу на создаваемых иностранными гостями металлоплавильных заводах, на казенных заводах и рудниках. По этой проторенной каторжной дороге вскоре пошли декабристы.

Административное наказание
За продажу запрещенных товаров, например, соли отправленной за границу, или за провоз в Сибирь оружия, железных изделий и вина, брали заповедные деньги. Властью строго преследовалась продажа табака и карт, виновным - за употребление табака резали носы. За убийство и разбои обыкновенно казнили смертью. Этому же подвергались церковные воры, а так же и всякий вор, трижды попавший в краже. За вторую и первую кражи виновному обыкновенно отсекали руку.

Однако, дворянин, боярский сын или их приказчик, убившие чужого крестьянина и сказавшие под пыткой, что он убил его неумышленно, отвечал за убийство не сам. Из поместья виновного брали лучшего крестьянина и отдавали тому, у кого убит крестьянин. Когда боярский человек, убивал чужого боярского человека, то он отдавался с женой и детьми господину убитого. В 1628 году было установлено, чтобы кабалы, даваемые людьми на себя, действовали только в течение пятнадцати лет.

А рост на занятые деньги – действовал только в течение пяти лет, потому что в этот срок проценты равнялись занятому капиталу. Изменены были и долговые обязательства, решаемые путем правежа, так как многие, задолжавшие, хотя и владели имениями, но соглашались подвергать себя правежу и позволять себя бить палками, не желая отдать за долги свое имуществ. И правительство постановило, чтобы таких должников не держать на правеже более месяца, а сыскивать долги на их имуществе.

Для высокопоставленных нарушителей законности было свое наказание: «выдача головой», когда по царскому приказу дьяк или подьячий вел «выдаваемого головою» пешком (что уже составляло бесчестие) во двор соперника, ставил его на нижнем крыльце и объявлял, что царь выдает такого-то головой. "Пожалованный" бил царю челом за милость и дарил дьяка или подьячего подарками, а выданного себе головою отпускал домой, но, не позволяя ему садиться на лошадь у себя на дворе.

"Выданный головой", обычно при этом ругался, а пожалованный не обращал на это никакого внимания. Иногда же царь за ослушание, кроме выдачи головой, приказывал наказывать виновного батогами. Вот так и жили, соблюдая общий интерес: Один, «бил челом», - а другому, били по этому «челу», восстанавливая законность и справедливость. В исторических материалах есть сведения, когда близкие к царю люди, почти на глазах его ругались и дрались между собой и не смущались тем, когда их били по щекам или батогами.

У историков, например, есть информация как, Леонтьева, за жалобу на князя Гагарина думный дьяк бил по щекам. А другого, Чихачева, за жалобу на князя Шаховского бояре приговорили высечь кнутом. Но думный дьяк Луговский и боярин Иван Никитич Романов сами собственноручно тут же, во дворце, отколотили его палками (возможно такое административное наказание принесло бы пользу и в нынешнее время – авт.).

А ранее подобно персидскому царю Артаксерксу русский царь Борис Годунов так же отличился выбором не совсем обычного наказания. Когда царю Борису донесли, например, о том, что князь Бельский в домашних условиях величает себя царем, Годунов разорил его и отправил в тюрьму. А затем подверг его позорному наказанию, поручив одному из своих иностранных врачей вырвать у Бельского по волоску всю его длинную бороду.

Ссылка и каторга
При Иване Грозном ссылка стала самостоятельной мерой наказания, которую можно отследить с 12 марта 1582 года. Тогда появился дополнительный указ к Судебнику 1550 года, и когда впервые стала применяться ссылка. Первыми ссыльными были опальные вельможи и царедворцы, которые шли на поселение в неведомые края. А в сознании русского народа ссылка ассоциирована с географическим понятием – Сибирь.

А вслед за знатью в ссылку пошли и простые люди, - стрельцы, раскольники, участники разных восстаний. По разным сведениям с 1593 по 1645 год в Сибирь отправили 1500 «воров», - политических противников и уголовных преступников. Впервые понятие государственного или политического преступления введено Соборным уложением 1649 года. Под этим подразумевалось покушение на царя, на его власть и здоровье, на органы государственного управления, злословие против царского двора.

Царь Алексей Михайлович три раза издавал указы, требующие наказывать скоморохов кнутами и батогами, а также «ссылать в украйные города за опалу». А в начале 1720-х годов уже появляются термины: «государственная вина» и «государственный преступник». Из литературы мы знаем о том, что люди нарушающие закон, подвергались разным наказаниям.

В Русском законодательстве Сибирь впервые упоминается в 1648 году в одном из законов, изданных в бытность царя Алексея Михайловича. Здесь имелась в виду высылка людей, уже понесших кару, а не сама ссылка, как одна из форм наказания за преступление. Тех, кого клеймили раскаленным жезлом, били до полусмерти палками. И высылка имела основной целью избавить просвещенное общество видеть жертвы правосудия.

Результатом совершенствования законодательного процесса в России конце XVII века было установление сибирской ссылки как самостоятельной формы наказания. Среди истинных причин, побудивших правительство пойти на этот шаг, была необходимость заселять свободные сибирские земли, а не гуманность и желание отменить жестокие телесные наказания. Теперь за нюхание табака, попрошайничество, за предсказание будущего правонарушителей вместе с семьями высылали в Сибирь.

В России каторга появилась при Петре I в форме принудительного труда на гребных судах. «Каторга» это гребное судно на котором гребцами служили прикованные к пушкам или веслам. Затем в XVIII в. осужденные на каторгу принуждались к работам в крепостях, на казенных заводах и рудниках. Каторга или каторжные работы, принудительные тяжкие работы в пользу государства, соединенные с заключением в особых каторжных тюрьмах, ссылкой и лишением всех прав.

К концу XIX века стала очевидной крайняя невыгодность каторжного труда. С 1869 осужденные на каторгу помещались в специально устроенных каторжных тюрьмах со строгим режимом, где никаких работ не производилось. С 1875 части осужденных на каторгу ссылались на остров Сахалин, где производились различные общественные работы по сооружению дорог, порта, в каменноугольных копях. В 1905, с потерей половины Сахалина, ссылка туда прекращена.

История Сибирской каторги

Сибирский каторжный тракт начали строить в 1735 году силами местного крестьянства и самих ссыльнокаторжных, которые валили деревья, корчевали пни, строили переправы, гатили болота. Дорогу закончили только в 60-х годах. Путь от Москвы в Сибирь, по которому отправляли в ссылку и на каторгу в Сибирь в народе назвали "Владимирка". Это название произошло от города Владимира и его печально известный «Владимирский Централ».

По тракту бесконечной вереницей шли каторжные и ссыльные с наполовину обритыми головами и гремели кандалами, весом 2 килограмма. А за ними добровольно шли жены и малолетние дети, испытывая всю тяжесть этого долгого изнурительного пути. По документам Тюменского Приказа с 1823 года за семьдесят пять лет в Сибирь отправлено больше девятисот тысяч человек, из них около семисот тысяч ссыльнокаторжных, а с ними жены, дети, сестры.

Расходы на содержание тюрем, тракта, подводные повинности ложились тяжелым бременем на местное население. Например в Енисейской губернии для пересылки арестантов каждый год требовалось 5200 человека и 5300 подвод, которые отвлекалось от сельскохозяйственных работ, что порождало у части крестьянства неприязненное отношение, как к самой системе ссылки, так и к «разбойникам», которых сибиряки называли еще «варнаками».

Хотя зажиточное население Сибири иногда давало приют беглым из Акатуя, Кары, Кадаи, Горного Зерентуя и других тюрем Нерчинской каторги. За счет ссылки решалась демографическая политика России и повышалась культурная ситуация на окраинах государства. Ссыльными заселялись самые глухие места, они брали в жены остячек, тунгусок, буряток, якуток и по берегам Оби, Лены, Ангары и за Байкалом стали появляться поколения сибирских метисов.

Одними из первых иностранцев, сосланных в Сибирь были 9000 шведов участвующих в войне между Россией и Швецией (1700-1721). В сибирских поселениях пленные шведы создавали разное производство и кузнечное дело, давали разные уроки, принимали участие в географических, исторических и этнографических экспедициях и русских посольских миссиях. Многие шведы женившись на сибирячках, принимали русское подданство, и, не пожелали вернуться в Швецию по окончании срока ссылки

В числе высланных в Сибирь иностранцев около девятнадцати тысяч поляков пришли в Сибирь на каторгу и на поселение в 60-е годы XVIII века. Среди них были ученые – Я.Черский, А.Чекановский, Б.Дыбовский, В.Годлевский, которые много сделали для изучения Сибири, которая хранит о них благодарную память. Более двух тысяч польских повстанцев сооружали Кругобайкальскую дорогу.

В июне 1866 года группа ссыльнокаторжных подняла вооруженное восстание и объявила себя Сибирским легионом вольных поляков. Тридцать дней в горах Прибайкалья шли бои повстанцев с регулярными правительственными войсками. Поляки были вооружены карабинами, ружьями, пистолетами, шашками, и использовали самодельные пики, косы, ножи, но выстоять против организованных казачьих войск они не могли.

С XVIII века среди сосланных в Сибирь значительную часть составляли «страдальцы за веру», особая группа религиозных фанатиков, боровшихся за сохранение церковных традиций древнерусской Православной церкви. Свою правоту старообрядцы обосновывали решениями Стоглавого собора 1551 г., которые закрепили самобытные правила Русской церкви, - двуперстное сложение при крестном знамении было запрещено менять под страхом анафемы.

Основанием старообрядчества в 17 веке было учение о России как «Третьем Риме». Никита Пустосвят утверждал, что «в Российском государстве – царстве исстари самая истинная православная вера» и что оно уже давно «благодати Божия сподоблена бысть». В другом старообрядческом документе утверждается: «Великое же Российское царство, Третий Рим, благочестием всех превзыде и все благочестие в него воедино собрася. И един российский под небесем христианский царь именуется во всей вселенной».

Екатерина II специальным манифестом пригласила раскольников вернуться из Польши в Россию и предложила на льготных условиях переселиться в Сибирь. Началось массовое переселение старообрядцев в Сибирь, главным образом за Байкал. Раскольники стали называть себя «семейскими» - шли в Сибирь семьями и сыграли большую роль в развитии сельского хозяйства в Забайкалье, помогали обеспечивать продовольствием горнозаводскую промышленность.

Во второй половине XVIII века в Сибирь стали ссылать членов жестокой религиозной секты скопцов. За принадлежность к этой секте лишали прав и состояния, отправляли в сибирскую ссылку. Скопцы видели спасение души в «борьбе с плотью» и потому подвергали себя (мужчины и женщины) оскоплению. Они жили «кораблями», устраивали дикие, до одурения, пляски, чтобы истощить силы и ослабить «злую нелепость».

В России влияние скопцов было заметным. Однако, основатель секты Кондратий Селиванов за то, что имел смелость предложить «это» самому императору Павлу, был посажен в сумасшедший дом. Влияние скопцов скорее досталось по наследству от Византии и других исторических предков, проживающих на данной территории, когда в древние века скопцы составляли большую часть сановников в царских дворцах. В конце XIX века в Сибирь ссылали духоборов.

Правительство использовало каторгу и ссылку для быстрой, эксплуатации природных ресурсов Сибири, компенсируя дешевой рабочей силой неизбежные издержки производства, связанные с отдаленностью и суровой природой края. Арестантов распределяли по рудникам, на железоделательные производства, их объединяли в строительные команды при прокладке путей сообщения. Несколько тысяч ссыльнокаторжных работало на сооружении Великой Сибирской железной дороги.

Каждая верста «Сибирской железки» стоила государству вдвое дороже стоимости каждой версты в европейской части России, и правительство, использовало дешевый труд каторжан. Труд каторжников в труднейших природных условиях позволил проложить железную дорогу, по которой из Сибири повезли пушнину, хлеб, руды металлов, мясо и масло, строительные материалы. А из России в Сибирь везли железо, машины, сельскохозяйственные орудия, ткани.

В истории Сибири, глубокий след оставили декабристы, которые продвигали вперед интеллектуальную жизнь в Иркутске, Чите, Тобольске и в других местах поселения. Трудно переоценить влияние декабристов на развитие Сибири. Но, есть мнение, что помимо благотворного влияния декабристы, находящиеся в ссылке принесли немало негативных явлений, последствия которых нанесли Российскому государству ущерб, многократно превышающий внесенные ими положительные моменты.

Кто-то из «древних и мудрых» отметил, что история повторяется в виде трагедии, а затем в виде фарса. Так же, как и у медали есть две стороны. Так и любые события во времени может быть высвечено, по происшествию, какого-либо отрезка времени, совершенно с неожиданной точки зрения, которую трудно оспорить, когда выявляются неожиданные последствия, о которых ранее никто не задумывался, по причине их сокрытия и вуали политизированных искажений происходящей действительности.

Как решить на основе морали и нравственности. Кто лучше? Всемирно признанный герой многих войн, генералиссимус А.В. Суворов, или другой «народный герой» Е. Пугачев, которого А. Суворов торопился уничтожить. Но не успев этого сделать, как ни спешил генерал – поручик, отозванный императрицей из армии. 25 августа Иван Иванович Михельсон разгромил главные силы Пугачева под Черным Яром, в ста верстах ниже Царицына.

Как отнестись к тому обстоятельству, когда «карательный» полк генерала Корнилова, полностью состоял из одних только георгиевских кавалеров, - героев первой мировой войны, которым поручали самую тяжелую работу, а в древности называли бы «богатырями». (Сейчас этих «карателей» реабилитировали, канонизировав последнего царя Николая II, признав на государственном уровне действия революционеров «неправильными» – авт.)

Русский поэт Тютчев, ужасаясь и сострадая, пишет стихотворение по этому поводу:

«14-е декабря 1825 года»
О жертвы мысли безрассудной
Вы уповали, может быть,
Что станет вашей крови скудной
Чтоб вечный полюс растопить!

Как можно отнестись к тому обстоятельству, когда никому не известный отставной поручик Каховский, убивает генерала Милорадовича, - героя Отечественной войны, получившего графский титул за свои военные подвиги, которые он совершал при освобождении русской земли от французских захватчиков? Политизированная действительность советского периода, часто извращала всю историю российской государственности.

Когда, логически выстраивая известные нам исторические события и проводя аналогии с сегодняшней действительностью, приходишь в недоумение от вывернутых на изнанку культурных и исторических факторов, когда с большим сомнением относишься к тому, как и по каким оценочным критериям нужно понимать и расценивать общественную и государственную мораль? Что является понятием – «Хорошо» и что есть понятие «плохо».

Пересказываются истории о том, как "негодяй" Аракчеев (служивший у трех царей и, получивший графский титул за свою службу – авт.), третировал офицеров, создавал военные поселения и издевался над бедными солдатами. И при этом, как пример откровенных двойственности и лицемерия, до сегодняшнего дня существуют и работают военные совхозы, а на принципах военных поселений жили и служили все казачьи войска в России.

А из разных источников мы знаем, как веселилось офицерство, проигрывая в карты и пропивая армейские деньги. Как «душка» полковник, отец Дениса Давыдова растратил полковую кассу, а «нехороший» царь, заставил его все выплатить и не дал ожидаемого чина бригадира. Проводя аналогию с армией сегодняшней, можно представить, что презираемый потомственным дворянством «неродовитый» Аракчеев, пытался наводить порядок, в армии преодолевая сопротивление пьянствующего офицерства.

В 1819 г. Аракчеев возглавил организацию военных поселений, в которых крестьяне сочетали военную службу с работой на полях. По барабанному бою ели, ложились спать, выходили на работу. Литературные источники говорят, что автором этих поселений был не Аракчеев, а государь Александр Павлович, посылавший войска усмирять непокорных, и высказался: «От Петербурга до Чудова уложу дорогу трупами бунтующих, но военные поселения, как мною задуманы, так и будут».

Военные поселения! Такими поселениями и стали казачьи войсковые образования.

Тюрьмы
Семантика слова тюрьма представлена традиционным для большинства названий существующих в древней Руси, когда название слова отождествляется с его внутренним смыслом. Ведь если прочитать слово «тюрьму» в обратном направлении, то увидим другое понятие «умрут»… В то же время первыми тюрьмами были обычные земляные ямы в которых морили голодом посаженных туда людей.

Как было ранее сказано, судебную защиту простой человек живший на Руси получил только со времен Ивана Грозного, до этого простые (кабальные и дворовые) люди подвергались боярскому суду. Для скорого суда не нужны были ни какие то особые или специальные помещения для содержания преступников. Поэтому преступников до XVII века держали в ямах и «порубах» имеющих вид деревянного колодца.

Первым же тюремным сидельцем на Руси можно назвать новгородского посадника Коснятина, который согласно легенды не пустил Ярослава Мудрого убежать «за море» когда тот потерпел поражение от брата Святополка и польского князя Болеслава. Это легенда, которая скрывает родственные отношения между князем и новгородским посадником. Коснятин был сыном новгородского посадника Добрыни и двоюродным братом князя Владимира.

Это обстоятельство объясняет, причину того, как простой посадник мог повлиять на князя. Коснятин являлся по сути дядей князю Ярославу и мог попытаться повлиять на князя «по родственному». Что там происходило на самом деле мы не знаем, но Новгород поддержал Ярослава в борьбе за Киевский стол, а новгородский посадник Коснятин затем был заточен на три года в Ростове, а затем был переведен в Муром и там убит.

А затем случилось так, что охраной же первых опальных бояр, занимались монастыри, в которых высокородные «преступники» содержались под охраной монахов. Патриарх Филарет, например, за развратную жизнь приказал сослать на Белое море, в Карельский монастырь, боярского сына Нехорошку Семичева, держать скованного в хлебне и, велеть ему сеять муку и выгребать золу из печи, а кормить одним хлебом, и то половиною того, что дается каждому брату. В таком положении несчастный узник должен был находиться до смерти…

Шуйский сослал в Иосифов монастырь князя Ивана Хворостинина, а затем патриарх Филарет приказал сослать его в Кириллов монастырь. В России монастыри появились при Ярославе Мудром. Так до середины XV в. было основано 180 монастырей, в XV - XVI вв. 300 монастырей. Монастыри всегда несли особые функции, в качестве военно-фортификационных сооружений, и являлись крепостями способными выдерживать осаду противника, на важных направлениях для охраны границ государства.

Это хорошо проиллюстрировано в истории, когда Борис Годунов со своим «гуляй городом» маневрировал вблизи вооруженного пушками монастыря. О том, что монахи были боеспособными и обученными ратному делу людьми говорят исторические факты: «Осада Ясногорского монастыря во время польско-шведской войны. Версия о выдающемся значении обороны Ченстоховы была создана приором монастыря Августином Кордецким в книге «Новая Гигантомахия» вышедшая в 1658 году…

Монашеская община Сергия Радонежского на Куликовом Поле была представлена монахами Александром Пересветоми Ослябей. Поединок же Александра Пересвета с Темир мурзой (Челубеем), и гибель обоих говорит о том, что монах был подготовлен и владел воинскими приемами и навыками боя ничуть не хуже прославленного татарского богатыря.

Затем Троице Сергиевская лавра выдержала осаду войска гетмана Сапеги в 1608-1610 гг. оттянув на себя значительное количество польских войск в смутное время». Под защиту монастырских стен уходили местные крестьяне во время набегов и войн, «церковная десятина», обеспечивала запас продуктов питания обороняющейся братии в случае осады. И, в данном случае, игумен монастыря часто являлся единственным представителем власти, подчинявшим себе всю организацию обороны.

В этих монастырях содержали опальных князей и бояр под охраной монахов способных отбить нападение родственников «осужденных». История Соловецкого монастыря, игумном которого был в свое время Филипп Колычев, митрополит Московский и всея Руси, подтверждает и оборонное, и тюремное назначение данной обители. Во время Соловецкого бунта борьба с мятежными старцами превратилась в настоящую войну, которая затянулась на 8 с половиной лет, при этом монахи успешно выдерживали осаду регулярных войск.

В начале мятежа в монастыре находилось 673 человека, а к началу последнего штурма – не более 350. Около 100 соловецких сидельцев погибли при взятии обители. Из взятых в плен 62 «пущих воров» 28 были сразу же казнены. После этого стало понятно, что доверять монастырским насельникам охрану государственных преступников, полностью нельзя. Для врагов внутренних потребовалась внутренняя, особая полицейская служба и как «не прискорбно» об этом сообщать, первым подразделением, несшим официальную внутреннюю службу стали опричники, в числе которых был и Борис Годунов.

Монастыри Соловецкий, Печенский, Устюжский, Спасо-Прилуцкий снабдили Скопина деньгами для уплаты шведам. С монастырей начиналось и расформирование армии, которое происходило при Иване Грозном, когда в противовес дворянскому ополчению начались формироваться стрелецкие полки для создания регулярной армии и защиты рубежей. Это была регулярная армия, профессиональная, когда многие стрельцы обзаводились семьями, живя дома, а днем исполняли государеву службу.

Борис Годунов расширяя территорию государства, создавал опорные городки, в которых помимо стрельцов селил согласных переходу на цареву службу казаков. При Алексее Михайловиче пограничную службу несли казачьи станицы, получающие от царя денежное и кормовое довольствие. Реформировать армию пришлось и Петру I, который так же начал с монастырей и церквей, сняв с них колокола для переплавки на орудия и ядра.

Монастыри служили не только местом «отсидки», но были и убежищем. В монастырях прятали княжеских детей во время междоусобиц как во время «свары» Василия Темного и Дмитрия Шемяки в монастыре прятали великого князя Ивана III, затем в монастырь спрятался Петр I, а потом стал принижать православие, «впустив» в Россию католических священников. Но, все действия связанные с монастырями и отправлениями древнего и средневекового правосудия, о простых людях речи вообще не шло.

Свой суд люди, - как отмечают историки, - получали на дворе у правящего князя или боярина, в исторических источниках, так называемый, «правеж». Впервые обычного «рядового» человека заметили во время правления Ивана Грозного, который прекратил единоличный боярский суд. Пойманных разбойников – либо сразу казнили, - либо направляли с казачьими ватагами в промысловые экспедиции, где они в большинстве и гибли за веру, царя и отечество, как это описано у В.Костылева в разговоре царя и разбойника.

Введенная Петром I каторга, заставила строить специальные помещения для содержания каторжан, этими помещениями становились остроги и тюрьмы. Развитие металлургии в России потребовало создание каторжных условий при открываемых рудниках и плавильных заводах. В Забайкалье каторга была на рудниках Нерчинского горного округа. Первым каторжанином, которого был протопоп Аввакум, куда впоследствии направили и участников декабрьского восстания «декабристов».

Методы содержания первых каторжных преступников можно проследить на примере первого политического каторжника, - протопопа Аввакума: «После бурной полемики во время «деяний» собора в мае 1666 года Аввакум был расстрижен и посажен на цепь в Никольском монастыре на Угреже. С середины мая его перевозили из монастыря в монастырь, а архимандриты, архиепископы и патриархи продолжали уговаривать его покаяться и примириться с церковью, но вынуждены были признать, что «тщетен труд и ждания бяше».

17 июля 1667 года был вынесен окончательный приговор собора о «расколоучителях», и Аввакум и его соратники были преданы «градскому суду», и в августе того же года сосланы в Пустозерск, «место тундряное, студеное и безлесное». Последовало пятнадцатилетнее «сидение», его в срубе и в земляной тюрьме.

ЧИТИНСКАЯ КАТОРГА
Долина (падь) реки Кары, в которой более пятидесяти лет сосредоточивалась Нерчинская каторга, стала известной по золоту с 1832 года. Декабристов до окончательного выбора места и постройки специальной тюрьмы разместили в Читинском остроге, который представлял собой маленькое селение горного ведомства с 49 домиками, разбросанными вдоль почтового тракта. Здесь проживало не более трехсот жителей. Для размещения первых партий декабристов под казематы были оборудованы два частных дома.

К осени 1827 г. выстроили новый, каземат названный Большим. Большой и Малый казематы, стоявшие в непосредственной близости друг к другу, были огорожены общей оградой. Позднее на тюремном дворе были построены мастерские, лазарет. На тюремном дворе узники разбили сад с красивыми аллейками и цветочными клумбами, установили солнечные часы. 23 января 1827 г. В Читинский острог прибыла инвалидная команда для надзора за декабристами разместившаяся в деревнях Сухой, Титовской и Кенонской.

В самом конце января 1827 г. в «Малый каземат» прибыли первые четыре узника – братья Н.М. и А.М. Муравьевы, К.П. Торсон и И.А. Анненков. Вслед за ними в закрытых повозках стали привозить и других декабристов. В сентябре того же года в Читинские казематы приехали 8 декабристов из Благодатного рудника. И в 1828 г. в Читинском остроге было 66 узников. В 1829 г. из Нерчинских рудников были собраны в Читинском остроге все декабристы. Декабристы прожили в Чите три с половиной года.

Анализ мемуаров декабристов позволяет утверждать, что большинство из них следовало в Сибирь по маршруту: Петербург-Шлиссельбург-Новая Ладога-Тихвин-Устюжна-Весьегорск-Молога-Рыбинск-Романов-Борисоглебский-Ярославль-Кострома-Кадый-Макарьев-Унжа-Орлов-Котельнич-Вятка-Слободской-Глазов-Оханск-Пермь-Кунгур-Екатеринбург-Камышлов-Тюмень-Тобольск-Тара-каинск-Колывань-Томск-Ачинск-Красноярск-Канск-Нижнеудинск-Иркутск-Селенгинск-Верхнеудинск-Чита.

Согласно карте почтового департамента, общая длина пути следования декабристов от Петербурга до Читы около 6800 верст, через 12 губерний и 35 городов России. Декабристы миновали 284 почтовые станции, в том числе 175 сибирских станций. Путь, декабристов, ехавших через Сибирь в зимние месяцы, на 300 верст короче: зимний маршрут от Иркутска до Верхнеудинска проходил по льду Байкала между станциями Голоустенной на западном берегу и Посольской на восточном.

Во время прибытия декабристов в Читу это была маленькая деревушка заводского ведомства. Управителем был горный чиновник Смолянинов. За время пребывания декабристов в Чите добавился десяток хороших домов принадлежащих чиновникам, и женам декабристов, писал М.А.Бестужев в своих воспоминаниях, (комментируя которые можно сейчас сказать, что он недостаточно объективно оценил условия жизнедеятельности коренного населения Сибири – авт.).

Декабрист писал о Сибирском народонаселении, где общественные элементы разделения народонаселения на сословия, или касты различны с Россией: «Здесь нет дворянства, нет крепостного состояния, исключая очень немногих и весьма незначительных помещиков (их всего наберется едва ли десятка два), перевезенных на пожалованных предкам их в прежние царствования земли крепостных людей из России. Но, с другой стороны, есть два лишних разряда – поселенцев и ссыльнокаторжан.

В отношении нравственности они много вредят ему, ибо постоянно поддерживают худые наклонности человека между низшими сословиями и умножают преступления против собственности и личной безопасности. Но зато, хотя понемногу, сравнительно с пространством края, но все-таки увеличивают постепенно народонаселение и доставляют обществу много способных, смышленых, хотя и не весьма нравственных людей, которых впрочем, действуя с осторожностью и благоразумием, можно всегда употребить с пользою…». (И употребили – авт-).

К декабристам можно относиться по разному и влияние декабристов на происходящие в стране процессы можно оценивать с разных позиций. Нужно отметить позицию князя Трубецкого, которому отводилась роль «диктатора», и который так и не вышел к восставшим войскам. Думается, этот поступок не был трусостью.. Князь Трубецкой, своим поступком, уберег государство от гражданской войны зная историю Французской революции, примером которой руководствовались декабристы.

Имея происхождение с родословной « от Гедиминовича» он знал, что может произойти и с его собственной семьей, примером тому послужило убийство декабристом Каховским, боевого соратника Трубецкого по войне 1812 г. генерала Милорадовича. Подобная ситуация описана у А.Н.Толстого: «Трудно было боярам решиться пролить кровь столь древнего рода. Василий Васильевич сидел белее снега. И он, и Хованский были Гедиминовичами и Гедиминовича судили сейчас худородные….

Родословная князя Трубецкого была «древнее» и «чище», чем у правящего царского рода Романовых и именно поэтому, наверное, полковник Трубецкой был избран на роль «диктатора», когда в числе декабристов было несколько генералов. Библиографы декабристов пишут о том, что они знали многих французских политиков: «На вечере у баронессы Роже Лунин беседовал с Анри де Сен-Симоном.

В числе заговорщиков и их сообщников не было ни одного недворянина. Все – потомки Рюрика, Гедемина, Чингисхана, бояр и сановников древних и новых. Это обстоятельство свидетельствует, что в то время восставали против злоупотреблений и притеснений именно те, которые менее всех от них терпели, что в этом мятеже не было ни на грош народности, что внушения к этим затеям произошли от книг немецких и французских. Что эти замыслы были чужды русскому уму и сердцу».

Сложно искать правых и виноватых, и без стыдливого замалчивания нравственной оценки происходящих событий, как это происходило до сих пор. Какую оценку можно дать нерешительности князя Трубецкого зная о том, что французская революция в буквальном смысле залила кровью всю Францию, когда убивали всех подряд, - сотнями тысяч, а потом тех, кто убивал, убивали их же «товарищи», а затем убивали и этих, лидеры революции поубивали «сами себя».

Эб этих событиях писал историк И.Солоневич: «…атеисты французской революции истребили самих себя, включительно до Робеспьера. Атеисты русской революции истребили самих себя, еще не совсем до последнего – последний еще ждет своей очереди….». Подобная картина повторилась в России, где революция 1917 года унесла в огне своего пожара едва не половину всего населения страны. Неизвестно, как бы вели себя в революционной обстановке сами декабристы.

Печальный опыт в подобных оценках у нас из недавней истории у нас имеется. Аналогом партизанскому отряду Д. Давыдова, можно поставить деятельность партизанского отряда войскового старшины Чернецова на Дону, во время гражданской войны. Для царской России и местного населения Чернецов был героем, защищающим родные дома и станицы, для Советской власти это был враг смелый и беспощадный, как показал его М. Шолохов в своей книге «Тихий дон».

Не каждый поступок можно считать полезным, когда вторая сторона, так называемой, «медали декабризма» принесшей государству столь значительный вред, последствия которого даже невозможно оценить, по причине его огромного состояния. Речь идет о создании воровской общины, о так называемом воровском «общаке», когда можно предположить, что он воспитан, развился и наследует созданной декабристами организации взаимопомощи, где первым руководителем был достаточно известный декабрист.

Будучи противниками правящего режима, декабристы создали организацию способную содержать и поддерживать заключенных. Созданной декабристами системой взаимопомощи заключенных, впоследствии воспользовались политические заключенные, а затем с победой социалистической революции «общак» по наследству достался уголовникам. На базе этой системы взаимопомощи, декабристы создали и кооперацию в России на 13 лет раньше, чем в Англии.

Артель, возникшая в Чите в 1827-1830 гг. на договорных началах, окончательно сформировалась и окрепла с принятием устава в Петровском Заводе в 1831-1839 гг. Первым руководителем (хозяином) был избран декабрист Иван Семенович Повало-Швейновский, затем согласно уставу, через каждый год тайным голосованием на эту должность избирались Н.В.Басаргин, А.Н.Сутгоф, И.И.Горбачевский; казначеями – И.И.Пущин, Д.И.Завалишин, И.В.Киреев; закупщиками – П.В.Аврамов, А.Н.Сутгоф, П.Н.Свистунов.

Члены артели организовали торговлю, общественное питание, заготовку продуктов, гуртовую закупку и откорм скота, огородничество. Артель имела свои мастерские по пошиву и ремонту одежды и обуви, прачечную, парикмахерскую, аптеку. Параллельно с «Большой артелью» с 1834 г. в Петровском Заводе начал функционировать другой кооператив декабристов – «Общество вспомоществования», или «Малая артель», которую возглавили И.И.Пущин; И.Д.Якушкин, Д.И.Завалишин, П.А.Муханов.

По свидетельствам декабристов кооперация так обеспечивала материальную жизнь и так хорошо была придумана, что никто из них во все это время не нуждался ни в чем и был ни от кого не зависим. Женатые не пользовались ни чем из артели, хотя вносили значительные ежегодные взносы: Трубецкой от 2 до 3 тысяч ассигнациями, Волконский до 2 тысяч, Муравьев от 2 до 3 тысяч, Ивашев до 1000, Нарышкин и Фон Визин тоже до 1000 рублей.

Холостые, которым присылали более 500 рублей в год, вносили 800 или 1000, - более получаемого из артели. Остальные, по уставу отдавали все присылаемые им деньги, так что каждый член артели получал пятисот рублей ассигнациями, отъезжающие на поселение получали пособие от 600 до 800 на каждого. В то время от государства получали намного меньше. Например до 1835 года Мозгалевский получал пособие – 50 копеек ассигнациями в день, которое выхлопотал ему томский губернатор Соколовский.

Считалось, что на эти «жалкие гроши» (составлявшие 52 рубля 15 копеек в год серебром) семья Мозгалевских, не могла существовать. Полковник корпуса жандармов Кильчевский доносил в 1832 году Беккендорфу, что Мозгалевский ведет исключительно крестьянскую жизнь, занимаясь хозяйством…Назначение в 1835 году казенного пособия (200 рублей в год) улучшило материальное положение Мозгалевских. Это говорит о том, что даже получая пособие декабристы с трудом адаптировались в местных условиях.

Другой декабрист М. Лунин попытавшись по выходе с каторги заняться хозяйством, вскоре оставил эту затею. Земельный надел в пятнадцать десятин, полагавшийся вышедшему из каторги поселенцу, не давал ощутимых доходов. Даже больше того – разорял, порой поглощая и те скромные средства, какие иной поселенец получал от родственников. Оказалась мифом распространяемая политизированная информация о том, что декабристы учили местное население навыкам ведения хозяйства в условиях Сибири.

Неправдой оказалась и другая «героизация» каторжной жизни декабристов, когда помимо государственного пособия, декабристы имели пособие из «общественной кассы» до 600-800 рублей, - огромные по тем временам деньги. А уголовный преступник, - «декабрист», которому на прокорм было положено от государства 24 пуда муки (384 кг.) и 23 рубля 76 копеек в год, получал из своей «общей кассы» денежные суммы до 500 рублей – суммы более чем в 20 раз превышающие отпускаемые на их содержание средства.

История же о том, как одного из «кассиров общественных денег» Завалишина, - «выгнали» с Читинской каторги в Москву, за «плохое поведение», - остается открытой. Предположение, что именно декабристы создали тюремную «кассу взаимопомощи» официально известно и о том, что только декабристы, предположительно, могли эту свою кассу содержать и сохранять, говорят логические построения модели тюремного «общака» и условий каторжной жизни того времени.

Помимо самих декабристов проживающих компактной группой, обособленной и способной защитить себя не только от соседствующей уголовной братии, и других участников поселения, на Сибирской каторге была большая группа других каторжан, не включаемых декабристами в свой круг общения. На каторге было много других участников декабрьского восстания, не имеющих высоких дворянских титулов, которых декабристы повели за собой, но своими, как это видно из документов не считали.

Декабристы же единственные люди, того периода времени, которые почти все состояли в масонских тайных обществах, обладали полным объемом знаний природных законов магнетизма, единства и борьбы противоположностей и других природных явлениях описанных в религиозных и мистических источниках: «Это княгиня Мария Николаевна Волконская, за гордую поступь и строгий взгляд темных очей прозвали ее в казематах Девой Ганга.

Символизм
К символизму относятся флаг и герб государства, который на международном уровне закреплен наукой геральдикой. Символизм создался в процессе развития общественных взаимосвязей по отношению к окружающей среде, когда целый пласт культурных ценностей общества выражаются каким то определенным символом. К таким символам можно отнести круг, крест, звезду и т.д.

История символизма в России говорит о создавшейся преемственности, когда сменяющиеся эпохи связанные с цивилизационным развитием общества практически не меняют символов определяющих ценностные характеристики общества. К символизму можно отнести и атрибуты религиозной деятельности, когда определенные символы постоянно переходят из одной религии в другую.

В целом православная церковь отрицательно относилась к ордалиям, видя в них пережитки язычества, которые выражались, например, в следующих действиях жителей сельской местности, при появлении признаков страшных болезней. Существовали такие обычаи, когда женщины запахивали спряденную нить вокруг деревни или слободы и в том месте, где сойдутся оба конца нити, зарывали черного петуха и черную кошку.

Подобные шествия возглавляли две беременные женщины, одна из которых должна родить мальчика, а другая девочку. Женщины сами тащили на себе соху, которой запахивали нить в землю. Женщины, участвующие в таких ритуалах, были в одних нижних рубахах или совсем без одежды и попавшегося во время шествия на глаза мужика могли просто убить.

Впоследствии подобные шествия заменены молебном и крестным ходом, когда с молитвой народ обходит свое поселение с просьбой ко Всевышнему освободить их от какой-либо напасти. Молебен и крестный ход стали традиционным средством борьбы человека с природными катаклизмами, болезнями, нашествием насекомых и других неприятностей.

В данном случае церковное песнопение (молебен) по своему назначению аналогично европейскому суду над животными, насекомыми и разными природными образованиями. Оба просителя в данном случае обращаются к одному и тому же источнику власти, - Суду Божьему, который в зависимости от ситуации и судит просителя. Популярные в истории Европейского права Ордалии (суд Божий) на Руси не прижились из-за отсутствия инквизиции и исполнялись в народе с большими искажениями.

Одним из примеров описания такого «Божьего суда» мы можем увидеть в произведении Ю. Лермонтова «Песня о купце Калашникове», когда даже царь не в праве был отказать в разрешении спора поединком. Данная ситуация затем была отражена в действующем законодательстве, а последующая за «полем» практика дуэлей могла пресекаться действующим монархом.

ИМПЕРИЯ
Знания о существовании определенных природных законов и механизмов в которых существует человечество позволяют воспринимать все, что связано с отдельным человеком на уровне энергетических субстанций. Мы уже спокойно воспринимаем информацию, которой ранее пользовались тол